介绍:
汇聚在稷下学宫的学者被后世统称为稷下学派，事实上，稷下学宫并不存在一个单一的学派，而是包含了儒、道、法、名、兵、农、阴阳等诸家学派，稷下学士们在学宫授徒讲学，著书立说，他们相互辩论又相互汲取，成为战国时期百家争鸣的标志。到达齐国后，孟子受到很高的礼遇，他继续宣传他的仁政学说，提出了一个著名的命题是，民为贵，社稷次之，君为轻。
蒋重跃 北京师范大学历史学院 教授：因为这个民本呐，把它说全了叫以民为本，统治者要以民为本，君主是民的主人，君主以民作为自己的根本，他站在民的上面，踩在民的上面才成为君的，在利益的分配，在对待国家不同人群的态度上，你要把自己放在轻的位置上，这很了不起呀。
在稷下学宫中，孟子和不同学派的学者展开激烈的辩论，他抨击最厉害的当数当时广为流行的一种学说，即墨家，孟子是邹城人，墨子是滕州人，两个人的家乡离的很近，又都是师从儒家，但两者秉承的学术思想却有着本质上的不同，甚至完全对立。
这里是位于山东省滕州市的墨子纪念馆，和百家诸子的塑像不同的是，墨子的塑像极具特立独行之状，完全颠覆了学者惯常的衣冠整齐和文质彬彬，相反他身着布衣，肩背行囊，手执树杖，跨步向前，俨然是一位风尘仆仆的行者，和塑像一样，墨子纪念馆也和其他纪念馆不同，这里几乎就是一座展现古代发明创造和奇思妙想的科技馆。
牛娜 墨子纪念馆 副馆长：墨子被誉为科圣，宋健高度评价墨子为唯物始祖科圣墨翟，在这里所看到的是抛石机，这是墨家利用了杠杆平衡原理发明的一个大型人力远射兵器，最初是用于守城，它是把石块或者是火球放入这里，它通过这样一个辘辘牵引拉下来，再通过支点的弹力把石头抛出城外，用来砸伤切外的敌人。
墨子说，圆，一中同长也，就是说圆一个中心，同长也就是半径相等，这样旋转一周就形成了一个圆，这是古代关于圆的最早概念，相当于现在的圆规。
战国初年，楚国要攻打宋国，墨子一个人风尘仆仆赶了十天路，来到楚国，劝说楚王放弃攻打宋国的计划，游说楚国国君的同时，墨子和楚王请来的能工巧匠公输班进行了一场模拟攻防战，公输班组织了九次进攻被黑子九次击破，公输班的办法用尽了，墨子的应对方法还有余，墨子也依靠自己高超的防御术成功化解了两国的一场战争，墨子的楚国之行是贯彻他一如既往的兼爱、非攻主张。
蒋重跃 北京师范大学历史学院 教授：墨子开始学儒，学儒学了爱了，学了仁了，可是发现有问题，所以就出来了，就反对儒家这个仁，你对人的这种爱呀是由血缘关系决定的一种远近亲疏的一种态度，他认为这不行，人都是一样的，既然人都是一样的，爱人就应该同样的爱呀，我是兼爱，都一样的爱。
传说墨子曾做出一种可以在天上飞行三天三夜的木鸟，那只传说中飞在空中的木鸟，让人向往，墨子的兼爱、非攻、尚贤、尚同的思想也是墨家的主要思想，墨子对自己的学说身体力行，他生活极其简朴，和弟子们吃菜羹，穿粗布短衣，为了制止兼并战争，他们奔走在各国之间，和其他学派相比，墨子和他的弟子们可能更像一个苦行僧团体，信奉墨子学说的人称为墨者，墨者一开始就是一个有组织的团体，他们的最高领袖称为钜子，钜子职位由前任传给他所认可的贤者，墨子则是墨家的第一位钜子，墨者内部有严密的法规，所有的墨者都得服从钜子的命令，他们有着最坚定的意志，为了反对战争，为了使天下人都相亲相爱，可以毫不计较自己的利益乃至生命，他们从自苦为极，严格服从纪律，人人皆可赴汤蹈火，死不旋踵，这也是他们之所以能够在乱世中受到尊崇的原因，然而在儒者眼中，墨家完全排斥礼乐的做法无疑是极端的。
张庆军 墨子研究中心 副主任：从他制度严密或者纪律严明这方面来说，对他推行他的学说有益，但是后来后人包括一些道教在汉末，黄巾起义，学习了墨家一些组织形式，或者我们现在说叫地下组织，因为他好多的一些制度和当政者或统治者他的理念和一些制度都是不一样的，所以说后人甚至有人说墨子是黑社会老大，这个呢我只能说很遗憾，他们没有学到墨子兼爱的思想的核心。
孟子出生比墨子晚，没有见过墨子，但他对墨子及墨家学说非常了解，他抨击墨家兼爱思想，认为不重视礼，不分亲疏贵贱的兼爱是糊涂的。
在诸子百家当中，以孔子、孟子为代表的儒家无疑是最讲究中庸之道的，他们不走极端，讲究仁义礼乐，追求天下和谐的秩序，怀有救济苍生的远大理想，然而在春秋战国礼崩乐坏战争频仍的时代，孟子和孔子一样，虽然周游列国，不惮艰险以弘扬儒家，但终究不能为用，晚年时也选择了教学著述之路。
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