介绍:
虽然荀子以及他的学说没有被孔府承认，甚至不能到于孔庙之中，但荀子的思想却从来没有离开儒学的发源之地，在他灵魂深处生长的思想之树宛如孔庙之中苍劲的银杏，两者同样枝繁叶茂而又相通相融，生生不息，事实上，荀子的性恶论，只是他不能配享孔庙的原因之一，另外一个原因是荀子教出的学生数千年来一直被儒家所诟病，荀子有两个非常有名的弟子，他们声名显赫，改变了中国历史的面貌，他们为此后的王朝提供了一套缘法而治的统驭之术，他们的名字是李斯和韩非，韩非出身于韩国的贵族，和老师荀子一样，韩非子的学说也融合了诸家之长，不过在取向上，韩非子抛弃了老师倡导的礼义，转而宣传法治，成为先秦法家的集大成者，韩非子认为没有法令，即使是尧舜这样的圣贤之君也不能治理好国家，而受到法令的约束，即使是桀纣那样的暴君，也不会把国家乱到难以收拾的地步，而且像尧舜那样的圣君百年难遇，像桀纣那样的暴君也是世所罕见，大部分的国君都是中人之资，一个中等的国君守着法来治理国家，就好比一个笨拙的工匠守着规矩尺寸来做工，怎么也是大致不差的，韩非提倡君主的极端专制，剪除私门势力，选拔法术之士，以法为教，以吏为师，禁止私学，厉行赏罚，奖励耕战，谋求国家富强。
蒋重跃 北京师范大学历史学院 教授：也算是一个历史的一个吊诡吧，是吧？儒家培养两个学生是法家的大人物，最后呢做了一些对于整个学术发展，包括儒家非常不利的，反对儒家反对的最激烈的，所以你像商鞅《商君书》里面反对六种人，叫六蝨，六种蝨子，毒虫，害虫，其中儒家在里面，到了韩非《五蠹》，《五蠹》儒家在里面呢，儒家成了首当其冲的要去除的一种人，法家对这个诸子百家啊，百家争鸣啊，怎么说呢，或者叫终结者。
战国法家反对思想自由，但是法家本身却是百家争鸣的产物，其对自然、人性、政治、社会等做了深入地思考，提出了有价值的理论观点，而且更为重要的是，在那个特定的历史阶段，法家的政治实践让其学术思想逐渐落实成为一种在当时看来行之有效的治国之术，当然，其也为随后的统治者在治国中采用了什么样的理论基础才能长治久安提供了可供反思的明鉴，轴心时代的中国，既是一个百家争鸣的时代，同时又是一个众说融汇的时代，所谓百家，只是一种夸张的说法，但是战国时期学者们各执一说，既相互批评又相互交融，用百家争鸣这样的词来形容并不夸张。
两千多年之后，曾经建高门大屋，有康庄之衢的稷下学宫，早已变成了眼前的一抔黄土，但这黄土孕育和见证了那样一个诸子蜂起，百家迭出的精彩时代，即便此后秦始皇焚书坑儒，私学被禁止，即便汉武帝罢黜百家，独尊儒术，使得战国时期百家争鸣的盛况成了千古绝响，但是，诸子百家异彩纷呈的思想文化遗产，不仅保存于千古流传的丰富典籍，而且绵延不绝地影响历代文坛士林，他们一起塑造了中华民族传统文化源远流长，博大精深，丰富多彩的独特风貌，塑造了这个民族的历史以及未来。
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