介绍:
胡红拴心中的诗情，除了爹妈给的那一部分，我认为应该感谢他所从事的两个行当。一个是他前半生的大夫职业，第二个就是他后半生的地学生涯。
虽然是瞎猜的，却相当有根据。
我曾经对学医有过梦想，看过一些医书。高中时学校搞开门办学，分了许多班，其中有个农兽班，可以学兽医，兽医也是医，便报了这个班。但老师硬把我放到文科班，生生地毁了我的兽医梦。若干年后，只要在书店见到好的传统医书就买。有一次买到一本中医古书，打开一看，倒像本诗集！才知道古代的医书，常用韵文。什么四言、五言、七言，还有词，几乎是顺手拈来。比如以四言韵文为主的《医宗金鉴》，还有《汤头歌诀》，更是为大家所熟悉。
中西医结合的胡红拴，看的祖国医学书籍，肯定比我多。熟读唐诗三百首，不会写诗也会吟。难怪那些老郎中一个个都仙风道骨，原来都是被古典医书里的诗词熏染出来的！
好了，也被医书里的诗词熏染得差不多的胡红拴，却把他的大夫职业丢到一边，钟情起名山大川来了，甚至连名字也改了，改成山夫。到了地质学会，就和坐诊大不一样了，他要走出门去，他要与大自然亲密接触。到名山大川里一走，人的感觉就不一样了。我曾教过高中历史，讲到长城的时候，为了增加从未见过长城的学生对长城的美好印象，我把报纸上看来的小幽默用上了：一个粗陋的男人上到长城，忍不住诗兴大发——啊！长城，你真他妈的长……把学生逗得嘎嘎大笑。如果站在长城上的，是个被古诗词熏染过的儒雅男人，那么他的诗兴，就会像他看过的病人一样，发的是高烧了；也会像他给病人挂的盐水一样，汩汩地流淌了！
也曾和胡红拴一起去过梵静山，去过五大连池，去过八大山人，走着走着，他会停下来发一会儿呆。别以为他是在痴迷哪个从眼前飘过的美女，那不是的。他有个很娴淑的妻子，他更有个很优雅的女儿。我曾在他家坐在红木沙发上喝过这丫头亲手制作的咖啡呢。那么，胡红拴停下来发的哪门子呆呢？如果你猜不出他为何发呆，那么你就是个呆子了——他来了灵感，他是在心里写诗。
去过婺源的人很多，广告上说了，婺源是中国最美的乡村。可是，好看是一回事，写诗又是一回事。那些世世代代住在婺源的人，有几个写出了诗呢？我也去过，我就没写过。于是就特别想看看胡红拴是怎么写婺源的。
一步一步，
丈量过了那个传诵已久的故事
背负的行囊
捡拾着古人遗落的信息
青山绿水
如方块汉字的恣意铺陈
粉墙黛瓦
将油菜花燃烧后的清香
放飞在惬意的眼神里
看过去，这首《婺源归来》是写婺源，一点没错。但又不是表象的婺源，不是肤浅的婺源，而是一个从远古走来的婺源，一个浸染过唐诗宋词的婺源。包括另一首《婺源李坑》，胡红拴绝不停留在景物的抒写上，他透过最美的景物，看到的是婺源的文化。这当然也体现了他这个读过古诗的中年男人的特色，绝对是那些少男少女们轻飘飘的笔下所无的东西。他不呻吟，不做作，实在被美景诱惑得难受，他就老老实实地招供：我这支拙笔/如失去镜头的相机/只剩下心间/镌刻的密码（《婺源李坑》）。
黄果树瀑布、永定土楼、鼓浪屿、张家界，他去过的这些地方，我也去过。去过了，心里就有底了，他写得好不好，骗不了咱们。
无需一切华丽的服饰
无需
所谓的
绿叶的陪衬
一切多余的
统统抛去
用最原始的形式
让大自然的
箭雨风刀
恣意地雕刻
你质朴的
火热的肌体
这首《张家界》的妙处，就在于作者不但发现了大自然的独特，还寓于了深刻的哲理。张家界是静景，宜于思考，胡红拴自己穿着得体的服装，背着相机，迈着方步，款款地走在山路上，看着这些远远近近的奇峰怪石，便感叹起这些裸露的肌体来。
而当他有些惊愕地站在黄果树瀑布前，他的血液显然也在肆意奔流：你是风/骨子里早已融入风的神韵/你是雨/血液里畅行着雨的风帆/你大美的词汇/已化为水墨狂草/镌刻在欧亚板块的心尖（《黄果树瀑布》）。在这儿，胡红拴不再故作高深了，他被这宏大的场面震撼了，瀑布体中的每一个水滴，都实实在在地打在他那颗50多岁的男人、20多岁的心尖上了。
在第十六章《东南西北》里，基本上就是胡红拴的“山”歌了。他写这些名山，更不去描摹山景。甚至在21行之多的《黄山》中，他只是写了他自己的一份心情！《邙山》也只是写了他的一点感悟。这样一来，就让这本科普诗，更多地有了纯文学的味道了。
作为曾经的医生，胡红拴的诗里免不了总会有一股苏打水味或汤头歌味。这些味道来自《地球语汇》的第十九章《绿色的故事》。
《生姜》是“菩萨心肠/用血肉惠及人类的五脏/增强血液循环/温暖世人心房/发汗解毒/是你献给人们最伟大的思想”。《 大蒜》是“晶莹脂满身肥/犹如莲花宝座/输出大爱福气/味辛辛/醉眯眯/幸福你给予”。《 小白菜》是“行气祛瘀/将捣蛋的废物胆酸祛除体外”。这些“萝卜青菜”，看起来好像和这本“地学诗”关系不大，但我们不要忘了，它们可是生长在地球之上的哦，题材并没有“跑偏”。而且，作者似乎在告诉我们，只有地球健康了，才会有这些“绿色的故事”产生。这些有形象、有意境、有功能的咏物诗，拓展了作者的写作视域，让他的诗作题材宽阔起来，同时，也让读者在更广阔的艺术空间，体味他的写作功力和表达方式。
在第十八章《喃喃石语》里，则是结合他后半生的工作实际，写的是与地学有关的石头咏叹调了。他写的《英石》、《端砚》、《广绿玉》、《信宜金砂玉》、《台山玉》、《乳源彩石》、《牡丹石》这些诗，被吟咏的对象本身，就已经诗意盎然，这些从古人手上就已经被反复把玩过的宝贝，到了会开车、会上网、会玩微信的胡红拴这儿，就另有一番滋味了。且看他的《菊花石》：
清漪习习知秋
游鱼听寒孤独
小观霜菊言语路
且以雨丝佐酒
慢花普撒野径
独行催动酩酊
长睡万年今朝醒
秋韵菊风舞动
如今很多观赏石都进入寻常百姓家，很多地方政府也把赏石文化当作一个作产业来抓。但是，真正知道石头里有文化的人并不多，他们只是把这些石头当作值钱的东西来卖或者来炒，炒的并不是文化。胡红拴当然知道石头里面有文化，难能可贵的是，他愿意乐此不疲地把这种文化，以诗的形式记录在案。这种带有科普性质的诗作，既是他的怡情之作，又是他的本职工作。
我曾经写过一段时间朦胧诗，而且我的毕业论文“论”的也是朦胧诗。写过朦胧诗的人一定知道，除了要把句子写成诗的句子，还要花更多的功夫尽量写得让人看不懂。因为看懂了，便不朦胧了。这就完全和白居易不一样了。白老先生写好一首诗，要念给不识字的老太太听，老太太听懂了，便是好诗；听不懂，就不是好诗。不识字的老太太，成了检验白诗好坏的唯一标准。可我们写朦胧诗那会儿，诗人们不但要让不识字的老太太听不懂，还要让所有读书人听不懂，甚至还要让写诗的同行看不懂。
赶过一阵时髦，或者说走过一段弯路之后，有一天我突然明白了，写诗，其实不是要下决心写得让别人不明白你的意思，而是要下决心写得让别人明白你是好诗。胡红拴的诗，就是这样，他首先让我们看懂了，然后还让我们看出了他诗里的好。
在什么山上唱什么歌。如今身在广东省地质学会的胡红拴，用了大把精力放在他的地学科普上。这从他写的大量的地学诗里，从他这本《地球语汇》的比重上，都可见一斑。
号称“地球科学的诗意记述”的《地球语汇》，用诗的形式，科学和文学的语言，深入浅出地介绍了地球科学领域的科学事件、太阳系与地球行星、地球的年龄和地球年代、物质组成、岩石变形与地质构造、岩石圈板块构造、大气圈、风化作用与斜坡构造、地表水流及其作用、地下水及其作用、冰川与冰川作用、风少与黄土、海洋与海洋带、地球资源、典型地貌与人类文化、全球变化与地球系统科学。仅是看一眼这一大串科学名词，读者的诗情就会荡然无存。然而，胡红拴却要你以诗的方式，来接触，来解读地球这本巨书。
实事上，我并不能确定胡红栓是否真的读过古医书里的诗词，但我却能大胆断定，胡红拴绝对是在做一件和《汤头歌诀》的作者汪昂相同的事。汪昂老先生选录了中医常用方剂300余方，分为补益、发表、攻里、涌吐等20类。以七言歌诀的形式加以归纳和概括，便于初学习诵，是一部流传较广的方剂学著作。胡红拴小先生却在用现代诗歌形式，把地球科学的那些事儿，分门别类地写下来，让每一个地球人学习欣赏。
作者在开篇的第一节，即第一章《引言•大地涅槃》中，就把我们带进了诗的境界：
莽夜
我站立高山之巅
浩瀚的宇宙
洗涤了双眼
流星
撕开了时光的闸门
一瞬间串起
岁月的碎片
然后，他又诗情满怀地继续吟诵：也许是尘埃/陶醉于晨意/也许是暮鼓/让星体魂飞/但混沌的魔咒/穿透了日月/让盘古有了/怒吼的理由。
不必引用太多的诗句，我们只要看看目录中那些标题，就知道那是多么富有诗意、富有激情的佳作：“太阳系，地球的阿哥阿妹们”、“ 地球老人面颊上的年轮”、“ 岩矿，地球骨肉的涓涓细流”、“ 大气圈，雾霭云烟写就的魔幻”、“ 水，心绪的花儿”。如果你觉得还不过瘾，那我们就再看看他的《 太阳辐射》吧：也想将霓裳作为金纱/也想将陈楼夕照作为朝霞/阳光四射的火热/氤縕天地变化/太阳辐射的密码/写尽了万物奇妙的变化/无畏无私/能量源泉的舞蹈/让天下生灵/雄姿勃发。
很多一些实在太“科学”的名词和现象，他也一样借用某些意象来表达，然后他采用注解来解释它们的科学属性。这样，既保证了诗的独立性，又有了科普的完整性。
形式终究是内容的载体。有时要把意思表达清楚，就不能太“意象”。比如《汤头歌诀》中的《养心汤》：“养心汤用草芪参，二茯芎归柏子寻。夏曲远志兼桂味，再加酸枣总宁心。”只有这样表达，对读者才有用。
可是这么一...........
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