介绍:
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《静观的艺术》。孙志海著，
第八章 意愿
〈七〉对" 执著心"的进一步解释。〈3〉P219--224
待续 第九章 意象
3. “ 执著心”这个词还容易给人们造成一个更大的误导，就是它告诉人 们这些心都是我们自己，是我们自己抓住那些东西、愿望、观念不放。所以， 我们往往会责备人们：你太执著了！你的心真的很执著！而听者也会因此自 责：我怎么那么执著呢？我想，读完前面的文字，大家应该清楚，这个说法 是不对的。执著作为一种心理状态，是我们的心被那些观念、愿望控制住的 表现，它与我们的心，真正的我们自己（先天本我）是没有关系的。如果把 先天本我比喻为晶莹剔透、毫无瑕疵的钻石，那么所有的观念、愿望都是落 在这颗钻石上面的灰尘。当这些灰尘落在钻石上面之后，钻石的光彩的发射 就受到影响，然后人们才会发现各种阴影、瑕疵、墨点。如果你是钻石，你 能承认那些东西是你吗？有那些东西产生的各种后果，你能承认是你干的吗? 当然不能。所以，我们才说所有的观念、愿望以及有它们引发的情绪、各种 行为都不是我们真正的自己，都是后天自我的表现、活动结果。后天自我的 活动方式和先天本我的活动方式的区别就是执著和不执著，后天自我是执著 的，而先天本我（我们的生命本体）是没有任何执著的，所有的执著表现、 执著心态都不是我们，都是后天的观念和愿望活动的表现，都不是我们自己。 先天本我对这个世界是没有任何愿望的％他只是通过这个世界体验其是其所 是，比如自己是爱，是宽容，是智慧等），也不形成观念的，他遇到外部环境 的变化是直接反应，而不经过观念和思维这个中介，更不带有自己的愿望。 所以，他才没有被观念和愿望控制住的情形发生。
因此，所谓执著就是大脑中的那些愿望和观念在维护自己、扩张自己在 我们生命中所引发的反应；这种反应过去一直被我们误认为是一种纯粹的虚 幻性的心理状态，似乎是随时变化、变幻莫测的，实际上它是一个生物的物 理的生命活动过程，其活动过程存在着严格的规律性；我们的愿望和观念就 是通过这种反应形式、活动过程来控制我们生命，以达到维护它们在我们生 命体中继续存在的目的；每一个愿望和观念都具有这种能力和特性，也就是 说都有这种执著性；由此我们又误认为每个愿望、观念都是一个执著心，一 个独立的心，其实不是。而我们常说的各种心，比如嫉妒、贪婪、害怕、傲 慢等也被认为是一颗独立的心，其实也不是，它们都是愿望和观念控制生命 所引发的心理状态（情绪、情感状态），这些心理状态都会随着解除愿望和观 念的控制而消除；我们解除所有愿望和观念的唯一正确方法就是静观，其他 的方法都只是暂时压制了它们，而不能真正的清除。
所以，我们这里所说的“执著”与中国人在日常生活中所说的“执著” 的含义是有重大差异的。在日常生活中人们常说“某某对事业非常执著，正 是这种执著精神成就了某某事业”，这句话中的执著所表示的含义是人们在做 某项事业时“持之以恒、坚忍不拔”的精神和行为表现，它表现为人们能够 克服遇到的各种内在和外在困难而坚持把事业做下去。比如，克服内在懒惰、 激情的丧失、知识技能的不足、疾病的困扰，外在的别人的嘲笑、打击、干 扰、破坏、社会条件的不足等，这些因素都可能使一个人放弃自己的事业。 而对事业的执著精神就能够使人们克服这些因素的干扰把事业进行下去。那 么，这种执著与我们这里所说的执著有什么关系呢？
首先，二者所指存在相同之处，都是指一个人的精神、心理被某种东西 控制的状态，都使人们的身心失去了自由。对普通人来说，如果他持之以恒 地从事某项事业，他的大脑中一定存在着许多与该事业相关的观念，比如认 为该事业很重要，能够给社会、他人或自己带来多少利益，或者认为该事业 很好玩，有意思……这些观念一旦形成就会控制着他，从而使他能够克服各 种困难坚持下去。这种被控制的状态也就是我们所说的执著状态。由此，该 项事业会给他带来丰富而持续的情绪反应，如喜怒哀乐忧惊恐等都会有，也 会主导着他的思考和学习活动，主导着他的言与行。他对该项事业越执著所 获得的情绪的强度就越大、占据他的时间就越多，对他的生活的影响就越大。 因此，虽然普通人所说的执著一词中不包含我们所说的不自由、被控制的意 思，但在这种状态中必然包括心灵不自由、被控制状态。所以，那些执著于 某项事业的人总是在承受着许多平常人承受不了的痛苦，也会享受平常人享 受不到的欢乐。就像许多在有为法阶段的修炼者，他为修炼付出的越多，他 所承受的压力和痛苦就越大，当他认为获得了一些进步时所获得的快乐就越 大。对一个修炼的人来说，只要他还在追求，那么他就在有为法层面上修炼， 他就不可能真正悟道，走上无为法修炼，直到有一天他放弃了，不再追求了， 他才有机会进入无为法修炼，也才有机会悟道。
其次，从语言自身的意义上言，我们所说的执著与人们日常语言中所说 的执著存在着根本的区别。第一、我们所说的执著是指内在心灵不自由的精 神状态，而与行为无关。一个人在心灵完全自由的情况下，也即完全没有执 著的情况下，也可以持之以恒从事一项事业，而且可以做得更好，更有效率。 而日常语言所说的执著更多的是外在行为的持续性和外在行为表现。一个人 外在的持之以恒的从事某项事业，其内心既可能是自由的，也可能是不自由 的。但对普通人来说，极少能处于自由状态，他们的内心必然受到相关观念 和愿望的控制，人和人之间的差别只在于执著的程度不同，表现为人们在此 过程中所获得的情绪强度的不同。只有通过静观才能达到完全自由的持之以 恒的从事某种事业。第二、很多人把个人在社会上所取得的成功归之于执著 的精神，似乎也包含了人的内在精神状态或心灵状态，我们许多人也是在这 个意义上来赞美执著的。其实，这是一个不完全归纳法思维的结果。
社会上流行这样一句话：只有你坚持努力，舍得付出，就一定能成功。 意思是鼓励人们对自己的事业要有执著精神。人们会找出许多例子来证明这 个观点。这句话害了无数人，许多人在某项事业方面奋斗一生却一无所获。 我认识一个老人，一生以偷盗为生，他说起他的偷盗眉飞色舞，显示他很厉 害，他讲他偷盗的技术和成果都很兴奋，可以说他对金钱、对享受、对偷盗 都非常执著。就在他七十岁的时候又再次坐牢，这已经是他第六次坐牢了。 就一个小偷来说，他成功了吗？就他的追求来说，他成功了吗？我们看到无 数的人苦苦奋斗，一生无成，并且还承担着失败的心理压力。还有许多修炼 者也一样，为修炼圆满苦苦奋斗，顶住各种压力，咬牙坚持着，希望能够得 到一个圆满的结果。但如果不能了悟无为法，以为自己只要坚持不放就能成 功，必然是竹篮打水一场空。其实一个人在世间事业的成功与否是有许多因 素构成的，坚持不懈的努力只是一个因素，且不是根本因素。因为，有很多 人是那么轻易地取得成功，没有费多大事就取得别人奋斗终生都得不到的东 西、完不成的事业，这就说明努力不是成功的必要条件。因为，如果执著、 努力是成功的必要条件，那么这些人都不可能取得成功。就像禅宗六祖慧能， 并没有什么苦行，就能直接悟道。
许多人坚信自己只要好好努力，持之以恒就一定能成功，到老时发现除 了像普通人一样混了一趟人世，除了心灵的累累伤痕，一无所成。我们只要 仔细观察一下这个社会就能发现这一点。人们为什么没有发现这一点呢？这 是因为他通常只去观察那些成功者，并且只去观察那些通过努力获得成功的 人，对没有怎么努力就成功的人不感兴趣，甚至看不起他们，把他们自动排 除在外。如果去仔细倾听那些所谓的失败者的声音，也许你会发现许多人苦 苦奋斗一生，一无所获，还有人取得了很大的成绩但都被别人占有了，他依然一无所有，默默无闻。
如果我们能仔细了解有些成功的人士，也许会有这么一个意外的发现: 有些成功者虽然一直在坚持做某些事情，外人看来好像吃了多少苦、受了多 少罪，其实，他本人并没有这些感受，他一直在快乐、幸福地工作着。那么 为什么如此呢？如果我们仔细了解就会发现，这种人的情绪情感强度比较低， 他不过在顺其自然地从事自己的事业，对自己的观念和愿望都不怎么执著， 或者说自己的观念和愿望控制自己的能力比较低，同时，他对其他东西也不 怎么执著。比如他工作时间长一些，娱乐时间少一些，在许多人看来多亏啊， 牺牲多大呀，其实他本人并没有这种吃亏、牺牲的感觉。也就是说，你感觉 他受苦了，都仅仅是你的感觉，是你自己的执著心所致。所以，我们看到一 些事业成功者在享受他的事业，但这种享受并不是普通人理解的很快乐、很 激动、很满足的感觉，而只不过是顺气自然地做着，行也行，不行也行。而 有些人则是稍有所获就迫不及待地去享受自己的成果，稍有失去、稍受打击 就撕心裂肺、痛苦不堪，这种人无论做什么事情，其努力过程必然是一个痛 苦的过程，因为他的心太执著了，成功的可能性反而不高。
就像那些好学生，每天花很多时间读书学习，别人感觉到他学习真苦， 但他却并无此感觉；别人会说他喜欢学习，学习给他带来快乐，但他并不是 整天都很兴奋。如果一个学生要忍受很大的精神痛苦或克服很多心理诱惑才 能去学习，那么他即使花了很多时间，学习成绩也不会好，因为他的思想精 力的大部分都会花在与痛苦、诱惑做斗争上；如果一个学生的学习很快乐， 那么他的学习成绩也不会好，因为他的快乐会严重影响他的学习。我想大家 都会有这样的经验：心灵宁静的状态下学习的效果是最好的。那些学习成绩 非常好的学生应该是在学习时能很快使自己心情宁静下来的学生，这种学生 对所学的东西和学习过程、结果都是不怎么执著的，所以才会静心，才能取 得好的成果，也就是在不执著的状态下，或者在执著很轻的状态下，才能真 正取得好成绩。这就是为什么那些学习成绩特别突出的学生大多情绪都很平淡，情感也很简单的原因；他们遇事都能不温不火，沉着冷静。
待续
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