中天：现代化离不开传统，传统也必须现代

易中天：现代化离不开传统，传统也必须现代化 原创 易中天 易中天  · 中华史证明，现代化离不开传统 · 马克思在《路易·波拿巴的雾月十八日》中说： “人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己决定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去继承下来的条件下创造。” 确实如此，比如中华国家史。 中华国家史的第一阶段是夏商周，夏商周被部分学者称之为“华夏系统国家。也就是说，在当时的中华大地上，有着许许多多的国家。 这些国家在早期，大多以一个城市为中心，再加上周边农村构成。城郭之内叫国，四境之内叫邦，古人称为“邦国”，类似于古希腊的城邦，只不过某些大的邦国，境内也未必只有一座城邑yi4。 所以，夏商周就是邦国的时代。 邦国是松散的，但是有一个中心。夏代是夏王国，商代是商王国，周代是周王国。夏王国、商王国和周王国的地位高于其他邦国，同时也是文明的中心，我称之为“上位中央邦国”。 上位中央邦国只是政治和文明的中心，国家群内的邦国都是自治的，哪怕是周王分封的诸侯国。 为什么会这样呢？ 因为邦国是从部落联盟过渡而来的，那就是[yáo shùn yǔ]尧舜禹。在尧舜禹的时代，也有一个政治和文化的中心，这就是yao2尧部落、舜shun4部落和禹yu3部落。 其下有四4岳，即多个小型的部落联盟。然后是十二mu4牧或者群牧，大约是数以十计的部落。 再下则是百姓，也就是上百个还保留着母系氏族时代姓的氏族，所以叫百姓，也是贵族，真正没有地位的当时叫黎民。 可见，2尧部落、4舜部落和3禹部落，就是“上位中央部落”。夏商周，不过是将尧舜禹这样的“上位中央部落”变成“上位中央邦国”而已。 以“上位中央部落”为中心，就构成文化圈；以“上位中央邦国”为中心，则构成文明圈。 历史，确实是在直接碰到的、既定的、从过去继承下来的条件下创造。 所以，现代化离不开传统。 但是传统也必须现代化。没有人能够仅仅生活在传统之中，文化和文明都是与时俱进的，问题是如何现代化。 在这里，我愿意贡献三个观念：共同价值、抽象继承和现代阐释。 01共同价值 人类有共同价值吗？有，因为有共同人性。共同人性就是人与动物的本质区别。有共同人性，就有共同追求，也就有共同的价值判断。 比如孟子说： 恻ce43隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。 这就是讲共同人性了。 紧接着孟子又说： 恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。——《孟子·告子》上 这就是讲共同价值了。 事实上，儒家讲仁爱，墨家讲兼爱，佛家讲慈爱，基督教讲博爱，伊11斯2兰教讲至仁和至慈，都主张爱。 可见，爱是共同人性。被人爱和爱别人，是全人类的共同心理需求。对爱的提24倡，则是全人类的共同价值。 02抽象继承 为什么要抽象继承呢？ 不妨讲一个故事。故事是墨子的。 我们知道，墨子是相信鬼神的。他认为，鬼神无所不在，无所不能，存在的意义是监11督人们的一言一行。人做好事，鬼神就奖赏；做坏事，就惩罚。 鬼神对人间的一切都了如指掌，而且赏罚分明。所以，善有善报，恶有恶报。 扬善惩恶，这当然很好。 可是有一天，墨子生病了。 他的学生就来问：先生为什么会生病呢？是因为做了坏事，还是鬼神瞎了眼睛？ 墨子说，我生病，不能证明什么。一个人生病的原因多得很。天气变化啦，工作劳累啦，都有可能会生病。这就好比一间房子有一百扇门，你只关上一扇，贼从哪里不能进来？ 这鬼神，记录在《墨子·公孟》里。 所以，相信鬼神这件事是不能继承的。 但墨子的思想却可以抽象继承，那就是： 心存敬畏。 人不可以没有敬畏之心，没有敬畏就没有底线。 所以，我们可以不信鬼神，但总得敬畏什么，比如敬畏法律。 03现代阐释 当然，也有不需要抽象继承的，比如孔子的这句话： 己所不欲，勿施于人。——《论语·卫灵公》 这完全可以直接继承。 不过，我们也不妨多问一句：己所甚欲呢？施不施于人？ 孔子没说，庄子说了。 庄子讲了一个故事，说是有一天，鲁国飞来了一只海鸟，一只从来没有人见过的海鸟。鲁国的国君高兴坏了，决定以国21宾的待遇来款待。他设了盛宴，还在席间安排了乐舞。 结果怎么样呢？那鸟吓得不吃不喝，三天以后就饿死了。 这个故事在《庄子·至乐》中，也可能是他学生讲的。 道理也很简单，钟鸣鼎食是鲁国国君喜欢的，却不是海鸟想要的。 由此也可以得出结论： 己所甚欲，也勿施于人。 当然，庄子没说这话，但我们可以这样总结。 那么，为什么自己很喜欢的，也勿施于人呢？ 因为每个人，都是独立、自由、平等的个体，都有自己的独立人格和自由意志。 所以，任何人都不能将自己的意志强加于人，哪怕是好意。只有尊重对方自己的选择，才是现代文明。 同样，也只有对传统文化进行现代阐释，才能更好地继承。