黄河水竟然变清了！有人喊道：黄河水清，圣人出

黄河水竟然变清了！有人喊道：黄河水清，圣人出 陕西延安，有游客拍到黄河的水竟然变得清澈了，真是千年难见的景观。 于是很多人喊出了：“黄河水清，圣人出”的口号。 黄河的水清，估计嘉1jia4jing靖帝都想来旅游看一看。 《大明王朝1566》中，嘉靖帝谈到用人时说：“古谚4云‘圣人出，黄河清’，可黄河什么时候清过？长江之水灌溉了两岸数省之田地，黄河之水也灌溉了数省两岸之田地。只不能因水清而偏用，也只能不能因水浊而偏废，自古皆然。” 这里不谈嘉靖的用人之道，谈谈“圣人”。 假设真的黄河水清了，有圣人出，有什么值得高兴的吗？祈求圣人出，成为救世主，拯救天下苍生，顺便拯救自己于水深火热之中？ 我想谈两个观点： 一、别期待圣人能够救你，人只能自救。 在《遥远的救世主》一书中，最核心的观点就是关于强势文化和弱势文化的讨论。 强势文化是什么呢？就是遵循事物规律的文化。 规律的特征就是：如是、本来、就是如此，不可逆转。规律不以人的意志为转移，你只能认识、遵循，不可改变。 弱势文化是什么呢？就是依赖强者的道德期望、期望破格获取，也是期望救世主的文化。 丁元英说：“传统观念的死结就在一个靠字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝靠菩萨靠皇恩，总之靠什么都行，就是别靠自己”。 丁元英在五台山论道那一段，算是整本书最经典的部分之一。 悟道休言天命，修行勿取真经。 一悲一喜一枯荣，哪个前生注定。 智玄大师问：“修行不取真经，修行的目的又是什么？” 丁元英说；“真经是达到大智慧的法门，可悟不可修。修，成为佛，在求。悟，为明性，在知。悟道，以性施行。觉者，由心生律。有信无证者虽不落恶果，却住因住果住念住心。如是生灭，不得涅槃。” 大意就是说：别人的成功经验和结论是别人追求真理的过程，我们可以领悟但不要直接套用。套用别人的经验和结论，往往忽视了过程，是不符合客观规律的。我们自己的路要自己走，自己去体验，这样才符合客观规律。因为相信别人，而没有自己理解的人，即使得到的结果不差，但因为内心与行为不一致而流于表面，无法持久。这种行为不过是临时的，不持久的，因此终究是没有得到真理天道。 传统文化是黄天在上的文化，是等救世主，等着施恩的文化。如果一个民族的文化从骨子里就是弱势文化属性，怎么可能去承载强势文化的政治、经济？ 衡量一种文化属性不是看它沉淀的时间长短，而是看它与客观规律的距离远近。五千年的文化是光辉、是灿烂，这个没有问题，但是，传统和习俗得过过客观规律的筛子。 我们很多人都是在弱势文化的熏陶下长大的，所以如果你不是出生在大富大贵之家，你就会有感受，穷人家庭的孩子，往往30岁以后才能开始明白一点社会的运转规则，而这还是极少数，大多数人一辈子可能都活得云里雾里。 让我意识到教育和学习的重要性是在我与几个家境不错的朋友聊天时发现的，我读了大量书籍，工作了十年，在人生经历中磕磕碰碰学到的珍贵教训别人从小就在饭桌上听爸妈说了，并长期熏陶养成思维习惯。 体会和感受到的那一刻还是挺让人沮丧和失落的，你努力奋斗十年获得的真知灼见可能是别人的起点。但我同时也发现一个惊喜，那就是这些通过你自己去经历、去思考、去感悟获得的经验极其深刻，其实是远超别人的理解。你更容易达到“知行合一”，你的行动跟内心认知达到一致，并且你今后的成长速度会更加快。 当你开始靠自己，而不是等待救世主来帮你的时候，你就不再只是等待，而是行动。你不再总是寻找借口来证明自己做不成这个做不成那个，而是通过实践来验证自己能力，反馈、修正、变强。 强是对弱的觉知，是自发对舒适区的反叛，是丁元英认为深陷泥潭的自救，是塔勒lei1布所说的极端环境下的反脆弱性，是尼采超人精神下的不断超越。 马克思主义的道理归根到底一句话，客观规律不以人的意志为转移。 毛选中教员的核心思想就是四个字：实事求是。 这个世界上根本不存在救世主，不要期待有救世主和圣人来救你，即使是你认为曾经得到过贵人的帮助，那也是因为你有某些特质和能力让贵人愿意帮助你，你自己才是自己的贵人。 这个世界一切都是明码标价的，不要认为你能免费得到别人帮助。 就像茨ci2威格《断头王后》所说的：“那时候她还太年轻，不知道所有命运馈赠的礼物，早已在暗中标好了价格。” 如果你根本没打算自己站起来，耶稣来了都救不了你。 二、圣人不死，大盗不止 为什么说圣人不死，大盗不止？ 这个涉及到庄子的哲学体系，在说这个之前，我先讲个有趣的事。 不知道你们在学校读书的时候，有没有讨厌的班干部？ 我有特别讨厌的班干部，就是“纪律委员”。 纪律委员就是专门管学生纪律的，在班级里面得志又得宠，对于纪律的标准都是老师定的，他来执行，只要看你不顺眼了，执行过程中他可以随意更改标准，告密是他们最擅长的事。 对纪律委员是又恨又怕，因为我们从小被教导尊敬权威，被驯化成害怕权威，所以会担心被告密到老师那，纪律委员也顺理成章成为了权威的代理人。 长大以后，发现公司里也有这种“小人”，小人得志又得宠。 无论你处于班级、公司、还是一个更大的集体里，只要你看到有很多混得风生水起的小人在，你抬头往上看，就发现最高处必然有“圣人”在，以完美无瑕的姿态俯瞰寰huan2 而宇，这些“小人”就是他们选出来干脏活的。他们充当起了“坏人”的角色，将基层的仇恨值全部拉到自己身上，以维持上面“圣人”对外的完美形象。 雷霆雨露俱是天恩。 小人负责雷霆。 圣人均沾雨露。 这些小人本性很坏吗？其实并没有，他们只是嗓门大、脾气躁，有当小人的天赋，干起脏话来毫无学习成本。还有最核心的一点是，他们忠字当头。有时候你也不得不佩服他们，这些狗东西怎么比自己家的狗还忠诚，天生当狗腿子的料。 不过现在思想成熟了，也慢慢能够试着理解小人，圣人为了维持自己完美人设，“分裂”出暗黑人格，装在了年轻懵懂的他们身上罢了，他们只是傀儡。 他们小人得志的同时，也失去了些什么。可能他们本心也不想这样做，但当时没得选。这也是为什么单位里中层越往上走，心理出问题的越多，总是要昧着良心干一些脏话。 好在这些处在高位的圣人们，给这些小人的报酬足够去买药和看心理医生。 如果每一个凡人不去琢磨怎么成佛成仙成圣人，制造一个完美人设，也许就不会有这么多小人了吧。打造一个至善的人，必然以若干个至恶的人诞生作为代价。 看看《西游记》里面，灵山脚下的狮驼岭有多少妖魔鬼怪。看看世界上其他国家那些完美无缺的领袖们，他们培养了多少白手套、黑手套。看看古代那些“贤君”们，他们养了多少贪官酷吏。 也许有一天，时过境迁，在小人脱离特定环境之外，你有缘邂逅了他们，他们也许会对你说：“以前我没得选，现在我只想做个好人。” 你热泪盈眶：“阿祖，你终于收手了”。 《庄子·胠箧qu1qie4》中说“圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。zhi2” 盗跖是古代著名大盗，有一次，手下人问他，“盗也有道吗？” 盗跖说，哪一行会没有道呢？知道室内藏着什么财物，这叫“圣”。率先入室，叫“勇”。最后离开，叫“义”。知道是否应该行动，叫“智”。分赃公平公正，这个叫“仁”。这五点如果做不到，是绝不可能成为“大盗”的。 如果孔子听到盗跖zhi2这样解释仁义智勇圣，怕是肺都要气炸了。 仁义本身就是二分法，往往是公说公有理，婆说婆有理，谁都认为自己有理，谁都不服谁，发展到最后，往往就是谁的拳头硬，谁就有理。 规则，永远是胜利者制定的。 人们把财物藏在箱子里、袋子里、柜子里，为防止被偷走，往往用绳子绑紧，用铁锁锁紧，可是大盗一来，背起柜子、举起箱子、扛起袋子就跑，还怕你的绳子、铁锁不结实呢。 于是乎，人们之前为防盗所做的一切努力，反而是给大盗提供了便利。 历史上有名的窃国事件——“田氏代齐”。 齐国是西周开国功臣姜子牙姜太公的封国，土地平坦、肥沃，而且靠海，所以齐国一直是个富庶而强大的国家，没有任何国家敢轻视它。 齐国从第一代姜太公开始，传到第二十九代齐简公的时候，出了个权臣叫田常，史称田成子，他通过广泛收买人心，渐渐掌握了实权。 公元前481年，田常杀掉齐简公，扶持简公之弟平公即位，自己独揽朝政。再后来，田常的曾孙zeng11sun田和驱逐齐王，自己当了王，国号不变，只是由姜jiang1齐变成了田齐。 《庄子》说：“田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者，岂qi3独其国邪？并与其圣知之法而盗之。” 田氏夺了齐国后，齐国所有的土地、人民，包括世代沿袭的“圣知之法”，全都改姓了田。 《庄子》说“窃钩者诛zhu1，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉”。仁义，只能是在有权有势的诸侯那里。换成今天的说法，就是“仁义的最终解释权归诸侯所有”！ 你看，现实是多么讽刺啊。 至德之世 道德经》中说“当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。” 至德之世，物质并不发达，但人们精神境界很高，每个人都活出了真实的自己，他们无心修道，但却是不修而修，也无心治国，但却是无为而治。 道家除了强调“道法自然”、“无为而治”外，另一个核心观点就是“齐物论”。 在他们看来，没有贫，就没有富。也正是贫富差距的存在，才让人产生了贪婪之心。而在阶级方面，没有贵，就没有贱，这种人为树立的观念造成了阶级间的歧视。同理，没有圣人，就不会出现大盗。正是因为一些人抢占了道德的至高点，以自己的观念去约束别人，才会出现许多有“道德缺陷”的人。 不要用自己的道德标准去胁迫别人，这样的胁迫，会造成社会的不和谐。人既不是圣人，也不是恶人，不要总讲些冠冕堂皇的大道理，要多从人性的角度去理解他人。没有绝对的圣人和恶人，只要没人抢占道德的制高点，就不会有邪恶的事情发生。 “绝圣弃知，绝仁弃义，绝巧弃利” “见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧” 让所有人保持真性，也让世间的鸟兽虫鱼都保持真性。