介绍:
偏头痛与拎鼻香，把我的身体当成剧场，把右脑和鼻翼当成乐器，两种近乎极端的旋律和弦好了似的，双重奏于往返汤湖镇的路上。我不得不将计就计，全程相持与配合，再次验证物理领域的能量守恒定律，也适用于生理与心理。
遂川的梯田和茶山，互相变奏，能量也似互相转化：原本负责眼前苟且的田，却层层叠叠地经营诗和远方；原本负责诗和远方的山，却老老实实地打理眼前的苟且。一个有粮有茶的地方，往往能自给自足，继而自娱自乐，似乎不屑于与外人打交道，也就无需过多地参与外界纷争，哪怕粗茶淡饭，小日子也会过得风生水起，风轻云淡。又不固执保守，不拒外人的探寻与驻留。
若介入时下的语境，遂川可谓一处适合内循环的有机空间，自成生活体系。比如，茶，自产自销；粮，自种自食。即使茶有余，粮不足，也可用茶的有余，补粮的不足。
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因为《星火》驿站，才知道我们江西还有一个叫遂川的县，算是文学对地理的提点。成行前，脑海中从未有过关于遂川的些许眉目，仅知晓有这么一个县名而已。就这样，一枚干瘪的概念，丰盈出一段记忆；一个简单的词汇，茁壮成一纸篇章。原来只需一次脚踏实地的行走，以及气定神闲的品茗，即可完成。
车行驶在井冈山下的遂川，远不如驰骋在鄱阳湖之滨来得畅快，握方向盘的手和踩油门的脚得时刻搂着点。遂川之地立体感太强，山地与丘陵时有呈现，路就在其间艰难地腾挪，乃至委曲求全。至于抵达，不如乐观于“君问归期未有期”等诗句，或许当地人就此才习惯了喝茶、闲谈，索性不争朝夕，索性把抵达的过程视为抵达本身。
行走的几天里，鲜见遂川人的表情显露锐意，行动更没有冲锋感。生活状态多半如泡开的狗牯脑茶叶，散漫舒展，缓缓向低。由此，我们的感知系统也能瞬间兼容。
据汤湖镇一处茶园的负责人解说，狗牯脑茶的制作，是遂川县的传统手工技艺之一。从摊青、杀青、初揉，到二青、复揉，乃至整形提毫、炒干等多半是我陌生却可意会的工序，几乎全手工而成。唯有经历三番五次的辗转，方能弃浊扬清、去粗存精。茶的诞生，如同一个人的成熟与纯粹，其主旨何尝不与做人做学问同理？都是一整套循环往复、曲折向上，臻于完美的程序。都是时间的作品。
手工，为何多优于机器运作？暂且进行一番文学式的解读：手是软的，有体温的，生机勃勃的，手与茶叶，原就同属于大自然，天然亲；而机器却是社会产物，是经过好几番周转的衍生品，只有工序和指令，多是锋芒毕露的揉捏、加热和过滤。所以手与茶叶的交流，从先天条件和情感体验上就优于机器与茶叶的交涉。
能够手工达成的，机器最好有自知之明地缺席，达不到的，就来勉为其难地辅助。在追求效益与快捷的形势下，人类却越发依赖机器，漠视手的尊严与神采。
这或是纯手工越发金贵的缘由之一。从某种意义上，也肯定了人的不可替代价值。不禁思忖这个问题：《星火》倡导的原浆散文，取材的是写作者第一手生活经历和人生经验，归根结底也属一种原生态、纯手工。别忘了，人，也是自然的一部分，人的原浆，何尝不是自然的原浆？
行走的《星火》团队，是一段即兴插曲，也是低分贝的咏叹调，还可能是乡村民谣，编入春的目录，编入遂川的心灵史。热衷于绿色，致力以自然生态为道场，对环境，对事件，对人，对诸多小细节，恪守既定的尺寸和期许。以自然为基本格律，只会向春风，向阳光，向鸟鸣，向草木妥协，对于各种应付、常规、惯性总会秉持一种对峙，至少敬而远之。这将最大程度地守护一个团队的纯度与赤子情怀。
我们的摄影者，杵在一座貌似狗牯脑的茶山头，目标区域，是另一座茶山的腰身。长焦镜头，瞄向我们，不厌其烦地调整拍摄角度，精心构图，聚焦，向下倾斜，恰如茶叶，向水的低处。
茶香，形而上，氤氲出的气氛，营造出影影绰绰的情境，朦胧地钓起千万个嗅觉，仿佛对芸芸众生的积极提携……立身于茶山，思绪与风同一密度。
“不要用星火包欺负茶树。”当有人下意识地把背包搁在成畦的茶树上，以便作为衬景，范老师条件反射般地弹出这样一句。这就是人对大自然的一种敬畏态度，也是人类自身的一种愧逊与反省。我们脱胎于自然，却有意无意欺侮自然久矣！不少个体和机构多在语言在文案上尊重自然，爱护花草，现实中时而遗忘或淡漠以待。
我们已熟稔跟自然对话与相处，一到大自然，草木为主，人为客，客人须了解主人的规矩与习性，也就会在细枝末节的行动中尽可能遵守自然之道。虽然各项行动也执着追求既定条件下的完美，但面临可能会对自然造成侵扰时，会自觉放弃一厢情愿的美，可能由此而呈现于媒体的方案以及观感存留缺损和遗憾，但问心少愧，至少在亲历者心目中，捧出了最大诚意的尊重。
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