《诗经》 一部活的百科全书

《诗经》在中国古代的地位，特别特殊，你别看是一部这个诗集，但是《诗经》里边体现出来的东西，往往是当时社会的一部百科全书。 所以人家评价《诗经》嘛，说，可以兴，可以观，可以群，可以怨，多失于鸟兽草木之名，就是他能把人的各种情绪都发泄出来，通过这个体现出来，而且你能在里边，懂得很多道理，懂得很多东西。 所以中国古人有一句话说得好嘛，学了诗经会说话，学了易经会算卦，你包括很多人起名字，那都从《诗经》里找灵感，那中国古代且不说了，起名字，太多人的名字从《诗经》里化出来，就现代人起名，也往往有很多人跟《诗经》有关，你比方说琼瑶，琼瑶这才笔名，他起名字就跟《诗经》有关，《诗经》里边有一句话，叫投之以木桃，报之以琼瑶，写这两个人谈恋爱，互相赠信物的事，所以琼瑶写爱情小说，你从她这笔名就能看出来，再比方说，咱们这个获得诺贝尔奖，这个青蒿素的这个发明者，屠呦呦，屠呦呦教授，他这呦呦，说这名挺奇怪，也不像个女人名啊，这是《诗经 · 小雅》里的，全文是什么呢？叫呦呦鹿鸣，食野之苹，我有嘉宾，鼓瑟吹笙，呦呦鹿鸣，食野之蒿，我有嘉宾，德音孔昭，他就取自于呦呦鹿名的呦呦，你看，呦呦鹿鸣，食野之蒿，他后来是跟青蒿素有关，我有嘉宾，德音孔昭，有大成就了，你说得诺贝尔奖了，你说这东西有没有意思？就好像《诗经》就预示着，屠呦呦的命运一样。 那么说，这个《诗经》里头呢，我们还能考证出很多道理来，孔夫子有一句话，叫始作俑者，其无后乎，就最开始做出陶俑的人呐，你他妈绝活，这孔夫子都骂上了，为啥呢？孔夫子认为啊，就是殉葬，一开始有人呢，搁木头啊、搁陶啊，就做成一个人形，像兵马俑那种东西，然后陪葬，到后来觉得这不过瘾了，改成各活人陪葬，你说这多罪恶，孔子说，最开始，始作俑者，就发明这个陶俑，木俑这人，其无后乎，你绝活，你太缺德了，那这对不对呢？始作俑者，这都是个成语了，不对，孔夫子弄错了，可你怎么说弄错了？咱们可以拿《诗经》做举，咱都知道，秦始皇兵马俑，那是秦始皇那时候啊，咱们到西安一看，他那兵马俑干啥，就殉葬的嘛，搁陶，搁什么土，做成这个兵马俑，来陪他啊，陪他死，那么在以前，搁陶俑殉葬，这是以后的事，最早是先用活人殉葬，后改用陶俑的，所以用陶俑已经是历史的一个进步了，可是孔夫子认为呢，陶俑在前面，所以骂这个用陶俑殉葬的人，这是不对的，那你证据从哪儿？就《诗经》里边，《诗经 · 秦风》他不分风、雅、颂吗？秦风就是秦国这个地方，那这个地方的习俗呢，不用问，那秦国呢，还不是秦朝呢，那起码比这个秦始皇的时候，得早几百年，那么《诗经 · 秦风》有一篇，叫黄鸟，就讲了殉葬的事，这个叫交交黄鸟，止于棘，谁从穆公？子车奄息，维此奄息，百夫之特，临其穴，惴惴其栗，彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身，他讲的什么？子车氏三兄弟，叫子车针虎、子车仲行、子车奄息，说这哥仨呢，秦穆公死了，给秦穆公殉葬，活人就得活埋，这哥仨都是，勇士啊，就能有立大功的。可是这时候反抗不了残暴的秦国统治者，交交黄鸟，止于棘，就说一个黄鸟啊，叫唤，叫唤，一下子，站在这荆棘树上了，谁从穆公，子车奄息，谁给秦穆公殉葬啊？子车氏三兄弟的，这子车奄息，维此奄息，百夫之特，说一百个人都干不过他，真挺厉害，彼苍者天，歼我良人！老天爷呀，你怎么让这么好的人，这么有能耐的人，就这么死了？如可赎兮，人百其身，如果要是换的话呀，好多人都愿意换他的命啊，就这人对咱有用，是大能人呐，这到后边什么？交交黄鸟，止于桑。谁从穆公？子车仲行，维此仲行，百夫之防，临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身！后边都一样，这说明什么，秦穆公那个时候，那叫春秋五霸之一呢？秦穆公的时候，起码，这皇上死了，大王死了，是要搁活人殉葬的，这到秦始皇的时候，用兵马俑殉葬，这难道不是历史的进步吗？ 所以你要是把《诗经》里头好多这些细节看下来，你会发现那个时候中国人的生存形态、民间风俗，你就都了解了，你包括当时这个男女谈恋爱、结婚，那都很开放，你像氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。就是就说这小伙啊，来求亲了，笑嘻嘻的，抱着布匹，这是这聘礼呀，你嫁给我吧，那俩人就很快就结婚了，结婚之后呢，这男的就花心，渣男，在外边乱扯淡，这女的就说，士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。也就说这男的呀，要是在外边有点什么事呢，他很原来有感情，他也变得无情了，女的不行，女的就你对我没感情了，我对你还有感情，我就很难解脱。 你看那时候《诗经》就写出了男女在婚姻过程当中，的某种不对等，某种不平等。 所以说《诗经》里研究好了，那是一部活的百科全书。