书斋茶话之《治天下》

大家好，本期节目由小播芷秀录制，小编海虹撰稿，希望大家喜欢！ 治天下 ——读《论语译注》 文/海虹 小编最近对《论语译注》深有感悟，今天就借本期节目的播出跟大家分享一下吧！ “半部《论语》治天下”，自古至今，无论在士人当中还是在老百姓中间，《论语》一书都是中国人的一部不能逾越的圣典。 孔子的主要思想在于“仁”。春秋时代重视“礼”，很少谈到“仁”，由此可见，把“仁”作为思想体系的核心，孔子确为第一人。 可以说“仁”贯穿整部《论语》，但是孔子之所以广泛的谈论“仁”，似是为了阐释“礼”。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”、“礼后（仁）乎？”，都是表明礼乐产生于仁义之后，没有仁义何来礼乐？这就是孔子的治国思想，礼之后仁而行，有了周礼的自然约束，然后仁政行之，在孔子这里，周礼从不可废。他认为那是一个国家的法度。 《论语》中多次讲“礼”，孔子对“周礼”极为赞赏和推行。 孔子所处的时代正是奴隶社会衰亡、新兴封建制兴起的“礼坏乐崩”的交替时代，诸侯兼并战争彻底摧毁了“天子—诸侯—大夫”的周礼统治秩序。 孔子本人眼见这些现象，痛心疾首，他希望人们能够从各个方面复兴“周礼”。比如，《论语•八佾yì》中，孔子十分推崇周朝的礼仪制度，认为“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”、“尔爱其羊，我爱其礼”；《论语•泰伯》中，孔子认为礼仪使人能够立足社会，“兴于诗，立于礼，成于乐”；在《论语•卫灵公》中，孔子回答颜渊如何治理国家时，这样说到：“行夏之时，乘殷之辂lù，服周之冕，乐yuè则韶舞”；《论语•颜渊》中谈到政治时则说：“道之以刑，齐之以刑，民免而耻；道之以德，齐之以礼，有耻且恪”。这些都可以看出孔子对周礼的维护态度。 那么何为“仁”呢？《论语》中“仁”出现多次，并且对“仁”也是各种解释： “克己复礼为仁”、“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下为仁”、“刚、毅、木、讷近于仁”、“巧言令色，鲜矣仁”等等。 小编认为，孔子所谓的“仁”最根本在于“忠恕”二字，孔子在《论语•雍也》中对“忠”解释到“己欲立而立人，己欲达而达人”；在《论语•卫灵公》中解释“恕”为“己所不欲，勿施于人”，这二者可被视为“仁”之根本。 但我们必须确定的是，孔子所说的“仁”是为了阐释“礼”，要求恢复“周礼”是“仁”的最终目的。所以仁是道，而礼是终极。 孔子的“仁”依旧是当代以至千秋万代都不可丢弃的社会道德观，孔子从品德上主张“仁、义、礼、智、信”。这短短的五个字中包罗万象，枝叶庞杂，融入的是他的道德、教育、治国等的思想精华，其足以囊括一个人的人生观、价值观与世界观。 孔夫子一生，以其笃信的精神内核贯穿始终。对人对事，对内对外，无不彰显出其坚毅豁达的儒家气度，也使千百年来的中华文明熠熠生辉，华夏民族之道光明正大。可以说，儒教，其实就是中国人骨子里的信仰。 “半部论语治天下”，更是治人心。