文化漫步之《梦中的影像，游离于现实》

这期节目由小播海楠和小编丹玲录制，欢迎收听，期待留言~ 梦中的影像，游离于现实 文/丹玲 广播前的各位听众朋友们，很高兴又与你们见面了，欢迎来到本期的文化漫步，我是您的朋友海楠 。相信每位朋友都做过梦吧，那么总会有那样的时候，曾经某时做过的梦，过了许久之后，突然想起这个梦，觉得它似曾发生在现实里。今天，就让我们好好地聊一聊“梦”这个神奇的存在吧。 就如同梦里花落一样，梦是一种主体经验，是人在睡眠时产生想像的影像、声音、思考或感觉。梦是一种奇异现象，即使在现代化的文明社会里，仍然有着对梦的诸多迷信。梦的内容通常是不由自己控制的。但是无论梦的内容是受控制而产生的，还是不受控制产生的，梦的整个过程都是一种被动体验。梦是一种神经行为，也有解释说，是人的潜意识突显。 梦，是一面窥探内心的隐秘之镜；是一种虚幻却真实的人生体验。做梦与快速动眼睡眠有关，那是发生在睡眠后期的一种浅睡状态，畅游梦端，其特色为快速的眼球水平运动、脑桥的刺激、呼吸与心跳速度加快、以及暂时性的肢体麻痹。梦也有可能发生在其他睡眠时期中，不过比较少见。在进入梦深度睡眠时发生的入睡状态被认为和作梦有关，深度梦境里的世界更加容易被人们忘记。 日本导演黑泽明拍摄过的影片《梦，1990》，就是由8个梦境组成：太阳雨之梦中，男孩伫立门楣，因目睹狐狸娶亲，遭母亲斥责，后者称其需剖腹谢罪。男孩提刀，误入密林深处，偶遇一群浓妆艳抹的歌伎；桃园之梦中，男孩追寻少女桃花精，穿梯田，入农院，邂逅6位女子，待客之时，却发现有一女子若隐若现……风雪之梦中，男孩成年在冰雪之地遇困……隧道之梦中，全军覆没，仅指挥官幸存，隧道里惊现死亡将士……乌鸦之梦中，他在博物馆中欣赏梵高的油画，却意外走进了画中世界……红色富士山之梦中，他经历了原子弹爆炸后的逃亡，听着幸存者讲述那些放射性物质如何荼毒生灵……鬼泣之梦中，他突然被丢到了食人鬼的滩涂，被迫听一个独角鬼诉苦……水车村之梦中，葬礼上人们把花朵放在桥上，原来这仪式另有掌故。这6个梦似乎并不符合常理，更无逻辑性可循，但在这些奇妙的梦境组合里，我们却看到了一种心灵深处的情感，也许日常的喜、怒、哀、乐，在梦境里，就通过这种种的不可思议表现出来了吧。 不同于《梦，1990》这类阐释梦境神奇的电影，风靡一时的电影《盗梦空间》则将目光投射在了科幻间谍领域。该部影片中的梦成为了一种工具，用于剖析和探索。首先，片中设定有六层世界。如果我们把片子中小组计划的现实世界作为参照物的话，按照做梦依次向上分别是：现实世界，第一层梦境，第二层梦境，第三层梦境，第四层梦境与最后的迷失域。正常人活动在现实世界，做梦的时候在第一层梦境。如果要进入第二层梦境，也就是梦里的梦，必须要服用一般性药物。当然，等药物效果过期也是一种不是办法的办法。如果要进入第三层梦境，也就是梦里的梦里的梦，一般性药物就无效了，必须要加强型药物。依次类推，梦的层次越深，就越难以恢复清醒意识，也越容易引发危险。层与层之间的时间以大约二十倍的数量延缓。在台词中给出的约数是现实世界十小时的航班，在第一层梦境是大约一个星期，在第二层梦境是大约六个月，而在第三层梦境是大约十年。最深处的梦境层次就是迷失境。迷失境指的是潜意识边缘，字面上的含义已经难以解读出的它的可怕之处，由于每进入一层梦境时间就会增加二十倍，当进入到这一层时，时间已经近乎于无限，所以单纯的想依靠自然醒来或者是自杀，已经是无法达到破除梦境的效果。这也就是为何称此层梦境为迷失境，进入之后除非带有极大的意念力使自己不失去梦境和现实的分辨能力。 《周公解梦》是我国古代的文化遗产，为后人借周公姬旦之名而著。书中列举种种梦境，并对梦预测吉凶。书中的周公就是周公旦，孔子梦的“吾不复梦见周公矣”在儒家经常会出现。周公是一个在孔子梦中频频出现的人物，在儒教长期主导文化的中国，周公也就不可避免的直接与梦联系起来，梦，经常被成为"周公之梦"，或"梦见周公"。梦文化是中国古代文化中不可缺少的重要组成部分，虽难登大雅之堂，但在民间却流传甚广。《周公解梦》就是流传在民间的解梦之书。 在人类文化中，无论古今中外，对梦的了解，始终是一个谜。在未开发的部落社会里，往往把梦看成是神的指示或魔鬼作祟，固不足为奇。 随着生产力的发展,人类社会的进步，人们对梦的认识能力也在逐步提高。从古老愚昧的梦魂观念走向较为先进的占梦术,梦开始由个人的生理、心理现象演变为一种社会文化行为,进而走进文学视野，成为历代文人作家笔下关注的重要对象。中国古代戏曲的发展成熟较晚,元杂剧可以说是象征着中国戏曲的成熟。在此时期出现了一批世界级的戏剧大师及其代表名作,如关汉卿的《窦娥冤》、马致远的《汉宫秋》、王实甫的《西厢记》等。明朝的传奇将戏曲的发展推向了一个新的高峰，一代戏剧大师汤显祖及其名作“临川四梦”代表了这个时代最为辉煌的成就。清代以降,尽管戏曲的成就让位于小说，但杂剧、传奇及新出现的戏曲形式——京剧一起搭建了清代的戏曲舞台。在某种意义上，中国古代的戏曲主要就是指元明清三代的戏曲作品。在中国古代戏曲作品中，许多有名的剧作家大多描写过梦境,以梦入戏或以梦名戏的剧目比比皆是,有不少剧作甚至以梦境作为主要剧情，据不完全统计，元、明、清三代的梦戏作品不下二百余种，这类梦戏作品构成中国戏苑里一道亮丽的风景。 清代学者王希廉在《红楼梦总评》中说，“从来传奇小说,多托言于梦。如《西厢》之草桥惊梦,《水浒》之英雄恶梦，则一梦而止,全部俱归梦境。《还魂》之因梦而死,死而复生。《紫钗》仿佛似之，而情事迥别。《南柯》、《邯郸》，功名事业俱在梦中，各有不同，各有妙处。” 在我国的民间文化中，有关梦的故事更是不一而足。诸如：庄生梦蝶、黄粱一梦、梦笔生花、南柯一梦等，都是历来为人津津乐道的与梦相关的故事。而中国与西方在对梦的观念上，似乎自古以来就有所不同。希腊哲人柏拉图曾说：“好人做梦，坏人做恶。”而中国的祖先却相信“至人无梦”。至人者，圣人也；意指圣人无妄念，所以不会做梦。以今天心理学上对梦的科学研究发现来看，古时中西对梦的看法，实在很多误解。据心理学家的研究，无分好人坏人，无分圣贤愚鲁，人人都会做梦，甚至，连动物也会做梦。因为，动物睡眠时眼球也会快速跳动。不同之处，就是动物不能在醒来之后，像人那样“梦话连篇”。 梦如同人的身影一般，既司空见惯，又神秘莫测，既虚无缥缈，又真实可见。若说梦是幻觉，然而梦中的人物事件，醒后皆历历在目；若说梦是真实的表现，然而醒来后却难以找到与梦中人物事件完全一致的情景。有时日有所思，夜有所梦；有时梦中所见事物，在白天就遇到了。梦如此神秘，我们的祖先也是早就知晓的，于是产生了梦文化。诚然，每个人都要做梦，梦与之俱来，随之而去，伴随人之一生。只要人的大脑之思维能力还在，梦就会长久不衰。做梦不分贵贱、不分长幼、不分尊卑、不分男女、不分中外，只是梦的内容有所不同而已。 至于梦可信不可信，这不是一个值得深究的问题,梦是一种很复杂的东西，也许跟现实有关，也许又不受现实的影响，周公解梦，有些是总结了梦境对现实的影响与反应，也有些可能是作者的主观想象。总之，我们很难通过梦境预知未来，规划自己的前路。周公解梦，权且当作一种娱乐吧。不要因为自己的梦境而困惑，更不要用梦境来憧憬未来，困难需要勇敢的面对，未来的路仍需用脚下的印记征服。