介绍:
爱问：“昨闻先生止至善之教，已觉功夫有用力处。但与朱子格物之训思之，终不能合”。先生曰：“格物是止至善之功，既知至善，即知格物矣”。爱曰：“昨以先生之教，推之格物之说，似亦见得大略。但朱子之训，其于书之‘精一’[1]，论语之‘博约’[2]，孟子之‘ 尽心知性’[3]，皆有所证据，以是未能释然”。先生曰： “子夏笃信圣人，曾子反求诸己。笃信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于旧闻，不求是当？就如朱子亦尊信程子，至其不得于心处，亦何尝苟从？精一、博约、尽心，本自与吾说吻合，但未之思耳。朱子格物之训，未免牵合附会，非其本旨。精是一之功，博是约之功[4]。曰仁既明知行合一之说，此可一言而喻。尽心知性知天，是生知安行事；存心养性事天，是学知利行事；‘夭寿不贰，修身以俟’，是困知勉行事[5]。朱子错训格物，只为倒看了此意，以尽心知性为物格知至[6]，要初学便去做生知安行事，如何做得”？
爱问：“尽心知性，何以为生知安行”？先生曰：“性是心之体，天是性之原，尽心即是尽性。‘惟天下至诚为能尽其性，知天地之化育’[7]，存心者，心有未尽也。知天如知州知县之知，是自己分上事，己与天为一。事天如子之事父，臣之事君，须是恭敬奉承，然后能无失，尚与天为二，此便是圣贤之别。至于夭寿不贰其心，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿之故，便把为善的心变动了。只去修身以俟命，见得穷通寿夭，有个命在，我亦不必以此动心。事天虽与天为二，已自见得个天在面前。俟命，便是未曾见面，在此等候相似，此便是初学立心之始，有个困勉的意在。今却倒做了，所以使学者无下手处”[8]。
爱曰：“昨闻先生之教，亦影影见得功夫须是如此。今闻此说，益无可疑。爱昨晓思，格物的‘物’字，即是‘事’字，皆从心上说”。先生曰：“然。身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知[9]，意之所在便是物[10]。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁民爱物，即仁民爱物便是一物；意在于视听言动，即视听言动便是一物。所以某说无心外之理，无心外之物。中庸言‘不诚无物’[11] ，大学‘明明德’[12]之功，只是个诚意；诚意之功，只是个格物。
[1] 《尚书·大禹谟》：人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。
[2] 《论语·雍也》：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”。
《论语·子罕》：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔”。
[3] 《孟子·尽心上》：“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣”。
[4] 《传习录》25条：“博学，审问，慎思，明辨，笃行者，皆所以为惟精而求惟一也。他如博文者即约礼之功；格物致知者即诚意之功；道问学即尊德性之功；明善即诚身之功，无二说也”。
[5] 《孟子·尽心上》：“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
《中庸》20章：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也”。
《论语·季氏》：“生而知之者上也；学而知之者次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣。”
《论语·里仁》：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
按：孟子说：“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也”，此章微言大义被埋没了近两千年，直到阳明子以《中庸》的“生知安行”和“学知利行”才发明出本章主旨。孔子说“仁者安仁，知者利仁”，以及“未知，焉得仁”；《中庸》区分“诚者”和“诚之者”；孟子区分“金声”的“智之事也”和“玉振”的“圣之事也”，以及“由仁义行”和“行仁义”。
[6] 对于孟子的“尽其心者，知其性也”，朱子说：“知性则物格之谓，尽心则知至之谓也”。
[7] 《中庸》22章：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性”。
《中庸》32章：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育”。
[8] 朱子说：“愚谓尽心知性而知天，所以造其理也；存心养性以事天，所以履其事也。不知其理，固不能履其事；然徒造其理而不履其事，则亦无以有诸己矣。知天而不以殀寿贰其心，智之尽也；事天而能修身以俟死，仁之至也。
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