介绍:
《易经·系辞上传》第七章
「初六，藉用白茅，无咎。」 子曰：「苟错诸地而可矣；藉之白茅，
何咎之有？慎之至也。 夫茅之为物薄，而用可重也。 慎斯术也以往，其
无所失矣。」
「劳谦，君子有终，吉。」 子曰： 「劳而不伐，有功而不德，厚之至
也。 语以其功下人者也。 德言盛， 礼言恭， 谦也者，致恭以存其位者
也。」
「亢龙有悔。」 子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，
是以动而有悔也。」
「不出户庭，无咎。」 子曰：「乱之所生也，则言语以为阶。 君不
密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成；是以君子慎密而不出也。」
子曰：「作《易》者，其知盗乎？《易》曰：『负且乘，致寇至。』负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏诲盗，冶容诲淫，易曰：『负且乘，致寇至。』盗之招也。」
《易经·系辞上传》 第八章
大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四。凡三百有六十，当期之日。 二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。
是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。 引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。
《易经·系辞上传》第九章
子曰： 「知变化之道者，其知神之所为乎！」易有圣人之道四焉， 以言者尚其辞， 以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
是以君主子将有为也，将有行也，问焉而以言。其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。 非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。 非天下之致神，其孰能与于此？
夫易，圣人之所以极深而研几也。 惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。 子曰： 「易有圣人之道四焉」者，此之谓也。
《易经·系辞上传》第十章
天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。 子曰： 「夫易何为者也？ 夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。 是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。」
是故蓍之德圆而神；卦之德方以知；六爻之义，易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往。其孰能与于此哉！ 古之聪明睿知，神武而不杀者夫!是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫！
是故阖户谓之坤， 辟户谓之乾， 一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通；见乃谓之象；形乃谓之器； 制而用之谓之法；利用出入，民咸用之，谓之神。
《易经·系辞上传》 第十一章
是故易有太极，是生两仪；两仪生四象，四象生八卦；八卦定吉凶，吉凶生大业。
是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫在乎日月，崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。
是故天生神物，圣人则之； 天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也；系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
《易》曰：「自天佑之，吉无不利。」 子曰：「佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。」
《易经·系辞上传》第十二章
子曰： 「书不尽言，言不尽意；然则圣人之意，其不可见乎？」 子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」乾坤其易之蕴邪？ 乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。
是故形而上者谓之道；形而下者谓之器；化而裁之谓之变；推而行之谓之通；举而错之天下之民，谓之事业。
是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸形容象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变，推而行之存乎通；神而明之存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行。
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