《学记》——51

《学记》 发虑宪,求善良,足以謏(xiǎo,小有声音)闻,不足以动众；就贤体远,足以动众,未足以化（教化）民.君子如欲化民成俗,其必由学乎! 玉不琢,不成器；人不学,不知道（‘道’：古今异义,指儒家之道）.是故古之王者建国君民,教学为先.《兑(yuè“说”)命》曰：“念终始典于学.”其此之谓乎! 虽有嘉肴,弗食,不知其旨也；虽有至道,弗学,不知其善也.是故学然后知不足,教然后知困.知不足,然后能自反也,知困,然后能自强（qiǎng）也.故曰：教学相长（促进）也.《兑命》曰：“学学半.”（前一个“学”字音xiào,本字读作“斅”,意思是教育别人,后一个“学”字音xué,意思是向别人学习.）其此之谓乎? 古之教者,家有塾,党有庠（xiáng）,术(suì)有序,国有学.比年（隔一年）入学,中年考校.一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友,谓之小成.九年知类通达,强立（坚强的意志）而不反,谓之大成.夫然后足以化民易俗,近者说（yuè“悦”）服而远者怀（向往）之,此大学之道也.《记》曰：“蛾（“蚁”）子时术之.”其此之谓乎! 大学始教,皮弁(biàn)祭菜,示敬道也.《宵雅》肄（yì）三,官其始也.入学鼓箧（qiè）,孙（以逊顺之心）其业也.夏楚二物,收其威也.未卜禘（dì），不视学,游其志也.时观而弗语,存其心也.幼者听而弗问,学不躐(liè同后文“陵”,超越)等也.此七者,教之大伦（纲要）也.《记》曰：“凡学,官先事,士先志.”其此之谓乎! 大学之教也,时教必有正业,退息必有居学.不学操缦,不能安弦；不学博依,不能安诗；不学杂服,不能安礼.不兴其艺,不能乐学.故君子之于学也,藏焉，修焉,息焉，游焉.夫然,故安其学而亲其师,乐其友而信其道,是以虽离师辅而不反也.《兑命》曰：“敬孙务时敏,厥修乃来.”其此之谓乎! 今之教者,呻其占毕,多其讯言,及于数进而不顾其安,使人不由其诚,教人不尽其材.其施之也悖,其求之也佛（拂）.夫然,故隐其学而疾其师,苦其难而不知其益也.虽终其业,其去之必速,教之不刑,其此之由乎! 大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩.此四者,教之所由兴也. 发然后禁,则扞（hàn）格而不胜；时过然后学,则勤苦而难成；杂施而不孙,则坏乱而不修；独学而无友,则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学.此六者,教之所由废也. 君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也.故君子之教,喻也.道（dǎo）而弗牵,强而弗抑,开而弗达.道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思.和易以思,可谓善喻矣. 学者有四失,教者必知之.人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止.此四者,心之莫同也.知其心然后能救其失也.教也者,长善而救其失者也. 善歌者,使人继其声；善教者,使人继其志.其言也,约而达,微而臧,罕譬而喻,可谓继志矣. 君子知至学之难易，而知其美恶,然后能博喻。能博喻，然后能为师。能为师，然后能为长,能为长，然后能为君.故师也者,所以学为君也,是故择师不可不慎也.《记》曰：“三王四代唯其师.”其此之谓乎! 凡学之道：严师为难.师严然后道尊,道尊然后民知敬学.是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸,则弗臣也；当其为师,则弗臣也.大学之礼,虽诏于天子无北面,所以尊师也. 善学者,师逸而功倍,又从而庸之.不善学者,师勤而功半,又从而怨之.善问者如攻坚木,先其易者,后其节目,及其久也,相说以解.不善问者反此.善待问者如撞钟,叩之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣,待其从容,然后尽其声.不善答问者反此.此皆进学之道也. 记问之学,不足以为人师,必也听语乎!力不能问,然后语之,语之而不知,虽舍之可也. 良冶之子,必学为裘；良弓之子,必学为箕；始驾马者反之,车在马前.君子察于此三者,可以有志于学矣. 古之学者,比物丑类。鼓无当于五声,五声弗得不和；水无当于五色,五色弗得不章；学无当于五官,五官弗得不治；师无当于五服,五服弗得不亲. 君子曰：大德不官,大道不器,大信不约,大时不齐.察于此四者,可以有志于学矣. 三王之祭川也,皆先河而后海,或源也,或委也,此之谓务本!