介绍:
由于《三国演义》的巨大影响，这段历史我们是既熟悉又陌生，很多对三国的认识，都似是而非，所以研究三国的历史，必须用《三国志》之类的正史去校正小说带给我们的认识。
这一期主要介绍的《三国志的世界》，是“讲谈社·中国的历史”丛书第四卷。作者叫金文京，他是韩裔，1952年出生于东京，韩日两种语言都是他的母语，而且又有深厚的中文学养，是研究中国文化的大家。
我们就先从大家都熟悉的《三国演义》开始说起，很多人对三国这段历史的了解，都是通过《三国演义》来入门的，《三国演义》的影响太大了。
甚至于我们可以说，有两个三国，一个是小说家的三国，一个是历史学家的三国。我们更熟悉前一个三国，不过要追寻真正的三国时代，还得以后一个为准。
所以我们不仅要读《三国演义》，还要读陈寿的《三国志》，房玄龄等人合著的《晋书》，以及司马光的《资治通鉴》。
像金文京这样，用《三国志》检查《三国演义》的错误，不仅有助于我们纠正从少年时代积累的偏见，还能帮助我们认清从三国到明朝这一千多年来历史与政治的变迁。
要知道，《三国演义》成书是元末明初，不仅在写三国，还反映了元朝人、明朝人的思想和生活，书中的三国人，有时便是他们自己。
金文京写三国，最值得称道的地方，不仅在史料，更是视角。我们以一些关键词为例。
第一个词，叫“正统”。
正统是什么意思呢，在古代，就是代表天命，代表民心。搁在三国，就是谁有资格继承大汉王朝的王统，答案只有两个，一是魏国，二是蜀国。
以魏国为正统，那是因为，曹丕建立魏国，来自汉献帝的禅让，从程序上来说，汉朝的接力棒，落到了魏国手上；
以蜀国为正统，那是因为，刘备姓刘，号称刘邦的后裔，汉献帝还得叫他一声皇叔，不过如果从辈分上考证，汉献帝反而是刘备的叔叔辈，从血统上讲，刘备更有资格说自己是汉朝的合法继承者，那些年来，他始终以兴复汉室为政治旗帜，在蜀地，也就是四川建国，国号还是“汉”，史称“蜀汉”，一笔写不出两个汉字，正如一笔写不出两个刘字，他说自己是正统，谁能否认呢？
算起来，关于三国的正统之争，已经持续了千余年。每一次争论，每一种主张，都涉及一段历史背景和纠葛。
最早一本写三国的书，是陈寿的《三国志》，这以魏为正统。这不仅因为陈寿动笔之际，处于西晋治下，晋朝的政权，来自魏国禅让，所以他要尊魏贬蜀；还有一重原因，陈寿虽出身蜀国，不过他和他的老师谯周，对蜀国都没有多少忠诚感。
说起谯周，在《三国演义》里虽然戏份不多，却是个投降派反面典型，其实早在《三国演义》之前，谯周就被定位为这种形象了，后代很多文人写诗损他，比如温庭筠的《过五丈原》：“象床锦帐无言语，从此谯周是老臣。”意思是说，走到了五丈原，就想起当年诸葛亮死在这儿，而可叹诸葛亮死后蜀国就无人了，连谯周这号人都能称为老臣了。再比如罗隐的《筹笔驿》：“千里江山轻孺子，两朝冠剑恨谯周。”不用解释，都能听出来，诗人在嘲讽谯周的不忠。
话说谯周这个人，是蜀国最有学问的人之一，人称大儒，官居光禄大夫。他曾直接拿刘备和刘禅的名字开玩笑：“先主讳备，其训具也，后主讳禅，其训授也，如言刘已具矣，当授与人也。”意思是说，刘备和刘禅，这父子的名字合理来看，就是“老刘家准备禅让”的意思，暗示蜀国将被魏国所取代，这种话简直大逆不道，正可见谯周对蜀国的态度。
后来姜维北伐，他大力反对，邓艾攻蜀，他又力劝刘禅投降。谯周是这样的思想和主张，那陈寿作为谯周的学生，他的思想就难免会收到谯老师的影响。
此外还有个流言，陈寿贬低蜀国，还有一个原因，据说陈寿的父亲陈式，曾受马谡连累，就是《失街亭》里的参军马谡，被诸葛亮严惩，因此陈寿怀恨在心，对蜀国和诸葛亮大加贬斥。当然这无法考证，姑妄听之。
《三国志》出自西晋。等到东晋，习凿齿写《汉晋春秋》，则以蜀为正统，这是第一本以蜀为正统的史书。东晋也属于晋朝，为什么突然转向呢？
金文京分析道，东晋是西晋灭亡后流亡到江南重组的政权，属于偏安政权，中原被异族占领，不得不偏安于南方，这就跟蜀国有些相似，所以东晋以蜀为正统，其实是为自家政权的正当性辩护。
到了宋朝，魏国与蜀国的正统之争再次爆发。北宋时期，司马光写《资治通鉴》，对于魏蜀吴三国，都不承认他们的正统性，只是为了行文方便，采用了魏国的年号。
南宋时期，朱熹写《通鉴纲目》，与司马光就唱了反调，把《资治通鉴》的魏国纪年改作蜀汉纪年，不仅以蜀为正统，还提出尊王攘夷的观点，王，就是蜀国，就是南宋，夷，就是魏国，就是辽国、金国这些异族政权。
从此以后，本来与民族问题毫无关系的正统论，渲染了汉民族抵抗北方民族的色彩，魏国与异族被视为同类，曹操的奸雄形象此定格。
正统之争的高潮，发生在元朝。蒙古人统治的元朝，是国史之上第一个异族征服整个中国的政权，给中国人带来了巨大而痛苦的精神冲击。于是爆发了一场争论：元朝的王统，到底是继承了北方女真族的金朝呢，还是继承了南方汉族的宋朝？
其实啊，元朝的执政者们未必会关心这个问题，他们一向是奉行马上得天下，哪里在乎什么正统性呢，反倒是被铁骑征服、作为失败者的汉族士大夫，对这个问题纠结不已，由此形成了上述的争议话题。
罗贯中活在元末明初，他写《三国演义》，以蜀国为正统，以魏国为叛逆，尊刘贬曹，汉贼不两立，王业不偏安，则属有感而发，所针对的不仅是三国，还有他所身处的元朝，不仅是写历史，同时也是在写现实。
关于正统，还有一个小尾巴，就是“三帝鼎立”。
三位皇帝：曹丕、刘备、孙权。
曹操并未称帝，对于群臣劝进，他曾表态：“若天命在吾，吾愿为周文王矣。”意思是说，要是我们老曹家真有当皇帝的命，那我也不期待在我这一辈来实现，我更愿意像周文王那样，等我的后代完成改朝换代之后，追认我为“王”，后来果然曹操如愿了，虽然生前没当过皇帝，但被追尊为“魏武帝”。
说到底，以曹操的雄才大略，最在意的是扫平乱世，统一中国，而不是区区皇帝名号，他的心思是，如果天命所归，称帝一事，不妨由小儿辈来做。
这个任务，落到了曹丕头上。公元220年，汉献帝退位，曹丕称帝。当时他还玩了一个小把戏，因为汉室是尧的后裔，他宣称曹姓是舜的子孙，尧曾禅位给舜，那么汉献帝禅位给自己，正符合中国政治的优良传统。掩人耳目到了这一步，令人叹为观止。
刘备更绝，听说曹丕篡汉，他立即在成都称帝，国号“汉”，年号“章武”。这是公元221年的事，比曹丕称帝仅晚了一年。
而且，当时还有一个谣言，称汉献帝被曹丕杀死了。刘备对这则谣言，心知肚明，明知这不是真的，依然把它当真的来宣传和利用，迅速召集群臣为汉献帝服孝，追谥他为孝愍皇帝，因为唯有如此，他才方便称帝，假如献帝在世的消息传播开来，那这戏就不好演了。
结论就是：“刘备的即位也不过是一场并不高明的戏，而且匆忙上演草草收场。”
最令人感怀的反而是孙权。
孙权称帝之前，一度臣服于魏，被册封为吴王。按理说，他该使用魏国的年号，然而，吴国只是对外使用魏国的年号黄初，在国内继续使用汉朝的年号建安。
1996年出土的湖南长沙走马楼木简，曾发现“建安二十七年”等字样。事实上，建安到了二十五年，就完事了，所谓建安二十七年，应该是曹丕执政的黄初三年。孙权却不计风险，依然使用汉朝的年号。对汉室的忠诚，反而在貌似局外人的吴国身上得以残存。
终于，在曹丕称帝九年之后，刘备称帝八年之后，孙权正式登基，号称吴大帝。至此，三个皇帝全部就位，这才是三国时代的真正开端。
明白了魏蜀的正统之争，我们就明白了为什么三国必须充满敌对、战乱。我们能想象魏与蜀平等相处，互相承认吗？那是完全不可能的。
魏和蜀都宣称自己的法统来自于对汉朝政权的继承，而汉朝的正牌继承人，只能有一个，承认了对方，就意味着否定了自己。
但是实际上蜀和吴之间却保持着一种准同盟的关系，存在二帝相互承认的状态，既是因为他们与魏国的实力对比，决定了他们必须相互依存，也是因为前面说的，孙权称帝的时候刘备已经故去了，蜀吴的矛盾已经得到了缓和。
小说归小说，真正的三国历史，从这时候才刚刚开始。
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