介绍:
“昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎，几，尽也。夫三子者，皆欲辩非己所明以明之，故知尽虑穷，形劳神倦，或枝策假寐，或据（捂）〔梧〕而瞑。【疏】师旷，字子野，晋平公乐师，甚知音律。支，柱也。策，打鼓枝也，亦言击节枝也。梧，琴也。今谓不尔。昭文已能鼓琴，何容二人共同一伎？况检典籍，无惠子善琴之文。而言据梧者，只是以梧几而据之谈说，犹隐几者也。几，尽也。昭文善能鼓琴，师旷妙知音律，惠施好谈名理。而三子之性，禀自天然，各以己能明示于世。世既不悟，己又疲怠，遂使柱策假寐，或复凭几而瞑。三子之能，咸尽于此。皆其盛者也，故载之末年。赖其盛[…]”
“无成。昭文之子又乃终文之绪，亦卒不成。【疏】纶，绪也。言昭文之子，亦乃荷其父业，终其纶绪，卒其年命，竟无所成，况在它人，如何放哉！若是而可谓成乎？虽我亦成也；此三子虽求明于彼，彼竟不明，所以终身无成。若三子而可谓成，则虽我之不成，亦可谓成也。【疏】我，众人也。若三子异于众人，遂自以为成；而众人异于三子，亦可谓之成也。若是而不可谓成乎？物与我无成也。物皆自明而不明彼。若彼不明即谓不成，则万物皆相与无成矣。故圣人不显此以耀彼，不舍己而逐物，后而任之，各宜其所能，故曲成而不遗也。今三子欲以己之所好明示于彼，不亦妄乎！【疏】若三子之与众物相与[…]”
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