巜中庸》诵读4

巜中庸》诵读4

2022-03-06    23'11''

主播: 知足常乐😽😆🎥

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介绍:
天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见[xiàn]乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发,谓之中[zhōng];发而皆中[zhòng]节,谓之和。中[zhōng]也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。        仲尼曰:“君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而时中[zhōng];小人之中庸也,小人而无忌惮也。”        子曰:“中庸其至矣乎!民鲜[xiǎn]能久矣。”        子曰:“道之不行也,我知之矣:知[zhì]者过之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣:贤者过之,不肖[xiào]者不及也。人莫不饮食也,鲜能知味也。”子曰:“道其不行矣夫!”        子曰:“舜其大知[zhì]也与!舜好[hào]问而好[hào]察迩[ěr]言,隐恶[è]而扬善,执其两端,用其中[zhōng]于民,其斯以为舜乎!”        子曰:“人皆曰‘予[yú]知[zhì]’,驱而纳诸罟[gǔ]擭[huò]陷阱之中,而莫之知辟[bì]也。人皆曰‘予[yú]知[zhì]’,择乎中庸而不能期[jī]月守也。”        子曰:“回之为人也,择乎中庸,得一善,则拳[quán]拳服膺[yīng]而弗[fú]失之矣。”        子曰:“天下国家可均也,爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不可能也。”        子路问强。子曰:“南方之强与?北方之强与?抑而强与? 宽柔以教[jiào],不报无道,南方之强也,君子居之。衽[rèn]金革,死而不厌,北方之强也,而强者居之。故君子和[hé]而不流,强哉矫;中立而不倚,强哉矫;国有道,不变塞[sè]焉,强哉矫;国无道,至死不变,强哉矫!”        子曰:“素[sù]隐行怪,后世有述焉,吾弗为之矣。君子遵道而行,半途而废,吾弗能已矣。君子依乎中庸,遁世不见知而不悔,唯圣者能之。”        君子之道费而隐。夫妇之愚,可以与[yǔ]知[zhī]焉;及其至也,虽圣人亦有所不知[zhī]焉。夫妇之不肖[xiào],可以能行焉;及其至也,虽圣人亦有所不能焉。天地之大也,人犹有所憾。故君子语[yǔ]大,天下莫能载[zài]焉;语[yǔ]小,天下莫能破焉。《诗》云:“鸢[yuān]飞戾[lì]天,鱼跃于渊。” 言其上下察也。君子之道,造端乎夫妇;及其至也,察乎天地。        子曰:“道不远人。人之为[wéi]道而远人,不可以为[wéi]道。《诗》云:‘伐柯伐柯,其则不远。’执柯以伐柯,睨[nì]而视之,犹以为远。故君子以人治人,改而止。忠恕[shù]违道不远,施诸己而不愿[yuàn],亦勿施于人。君子之道四,丘未能一焉:所求乎子,以事父未能也;所求乎臣,以事君未能也;所求乎弟[dì],以事兄未能也;所求乎朋友,先施之未能也。庸德之行,庸言之谨,有所不足,不敢不勉,有馀不敢尽;言顾行,行顾言,君子胡不慥[zào]慥尔!”        君子素其位而行,不愿乎其外。素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难:君子无入而不自得焉。在上位,不陵下;在下位,不援上。正己而不求于人,则无怨。上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟[sì]命,小人行险以徼[jiǎo]幸。子曰:“射有似乎君子,失诸正[zhèng]鹄[gǔ],反求诸其身。”        君子之道,辟[pì]如行远必自迩[ěr],辟[pì]如登高必自卑。《诗》曰: “妻子好[hǎo]合,如鼓瑟琴。兄弟既翕,和乐[lè]且耽。宜尔室家,乐尔妻帑[nú]。” 子曰:“父母其顺矣乎!”        子曰:“鬼神之为德其盛矣乎!视之而弗见,听之而弗闻,体物而不可遗。使天下之人齐[zhāi]明盛服以承祭祀,洋洋乎!如在其上,如在其左右。《诗》曰:‘神之格思,不可度[duó]思,矧[shěn]可射[yì]思。’夫微之显,诚之不可揜[yǎn]如此夫!”        子曰:“舜其大孝也与!德为圣人,尊为天子,富有四海之内,宗庙飨[xiǎng]之,子孙保之。故大德必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。故天之生物,必因其材而笃焉,故栽者培之,倾者覆之。《诗》曰:‘嘉乐君子,宪宪令德。宜民宜人,受禄于天。保佑命之,自天申之。’故大德者必受命。”        子曰:“无忧者其惟文王乎!以王季为父,以武王为子,父作之,子述之。武王缵[zuǎn]大[tài]王、王季、文王之绪,壹[yì]戎衣[yī]而有天下,身不失天下之显名,尊为天子,富有四海之内,宗庙飨[xiǎng]之,子孙保之。武王末受命,周公成文武之德,追王[wàng]大[tài]王、王季,上祀[sì]先公以天子之礼。斯礼也,达乎诸侯、大夫及士、庶人。父为大夫,子为士,葬以大夫,祭以士;父为士,子为大夫,葬以士,祭以大夫。期[jī]之丧[sāng]达乎大夫,三年之丧[sāng]达乎天子,父母之丧无贵贱,一也。”        子曰:“武王、周公其达孝矣乎!夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。春秋修其祖庙,陈其宗器,设其裳[cháng]衣,荐其时食。宗庙之礼,所以序昭穆也;序爵,所以辨贵贱也;序事,所以辨贤也;旅酬下为[wéi]上,所以逮[dài]贱也。燕[yàn]毛,所以序齿也。践其位,行其礼,奏其乐[yuè],敬其所尊,爱其所亲;事死如事生,事亡如事存,孝之至也。郊社之礼,所以事上帝也。宗庙之礼,所以祀[sì]乎其先也。明乎郊社之礼,禘[dì]尝之义,治国其如示诸掌乎!”        哀公问政。子曰:“文武之政,布在方策。其人存则其政举,其人亡则其政息。人道敏政,地道敏树。夫政也者,蒲卢也。故为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。仁者,人也,亲亲为大;义者,宜也,尊贤为大。亲亲之杀[shài],尊贤之等,礼所生也。在下位不获乎上,民不可得而治矣。故君子不可以不修身,思修身不可以不事亲,思事亲不可以不知人,思知人不可以不知天。天下之达道五,所以行[xíng]之者三。曰君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也,五者,天下之达道也。知[zhì]、仁、勇三者,天下之达德也,所以行之者一也。或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之,一也。或安而行之,或利而行之,或勉强而行之,及其成功,一也。”        子曰:“好[hào]学近乎知[zhì],力行近乎仁,知耻近乎勇。知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则知所以治天下国家矣。凡为天下国家有九经,曰:修身也,尊贤也,亲亲也,敬大臣也,体群臣也,子庶民也,来百工也,柔远人也,怀诸侯也。修身则道立,尊贤则不惑,亲亲则诸父昆弟不怨,敬大臣则不眩[xuàn],体群臣则士之报礼重,子庶民则百姓劝,来百工则财用足,柔远人则四方归之,怀诸侯则天下畏之。”        齐[zhāi]明盛服,非礼不动,所以修身也。去谗远[yuǎn]色,贱货而贵德,所以劝贤也。尊其位,重其禄,同其好恶[wù],所以劝亲亲也。官盛任使,所以劝大臣也。忠信重禄,所以劝士也。时使薄敛[liǎn],所以劝百姓也。日省[xǐng]月试,既[xì]禀[lǐn]称[chèn]事,所以劝百工也。送往迎来,嘉善而矜[jīn]不能,所以柔远人。继绝世,举废国,治乱持危,朝[cháo]聘以时,厚往而薄[bó]来,所以怀诸侯也。        凡为[wéi]天下国家有九经,所以行之者一也。凡事豫则立,不豫则废。言前定则不跲[jiá],事前定则不困,行[xíng]前定则不疚,道前定则不穷。        在下位不获乎上,民不可得而治矣。获乎上有道,不信乎朋友,不获乎上矣。信乎朋友有道,不顺乎亲,不信乎朋友矣。顺乎亲有道,反诸身不诚,不顺乎亲矣。诚身有道,不明乎善,不诚乎身矣。        诚者,天之道也。诚之者,人之道也。诚者,不勉而中[zhòng],不思而得,从容中道,圣人也。诚之者,择善而固执之者也。博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学,学之弗能弗措也。有弗问,问之弗知弗措也。有弗思,思之弗得弗措也。有弗辨,辨之弗明弗措也。有弗行,行之弗笃弗措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。        自诚明,谓之性;自明诚,谓之教[jiào]。诚则明矣,明则诚矣。        唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参[cān]矣。        其次致曲[qū]。曲能有诚,诚则形,形则著,著则明,明则动,动则变,变则化,唯天下至诚为能化。        至诚之道,可以前知。国家将兴,必有祯[zhēn]祥;国家将亡,必有妖孽。见[xiàn]乎蓍[shī]龟,动乎四体。祸福将至,善必先知之,不善必先知之。故至诚如神。        诚者自成也,而道[dào]自道[dǎo]也。诚者物之终始,不诚无物,是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也,所以成物也。成己,仁也;成物,知[zhì]也。性之德也,合外内之道也,故时措之宜也。        故至诚无息。不息则久,久则征,征则悠远,悠远则博厚,博厚则高明。博厚所以载[zài]物也,高明所以覆物也,悠久所以成物也。博厚配地,高明配天,悠久无疆。如此者,不见[xiàn]而章,不动而变,无为而成。        天地之道,可一言而尽也。其为物不贰,则其生物不测。天地之道,博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。今夫天,斯昭昭之多,及其无穷也,日月星辰系[xì]焉,万物覆焉。今夫地,一撮[cuō]土之多,及其广厚,载[zài]华[huà]岳而不重[zhòng],振河海而不泄,万物载[zài]焉。今夫山,一卷[quán]石之多,及其广大,草木生之,禽兽居之,宝藏[zàng]兴[xīng]焉。今夫水,一勺之多,及其不测,鼋[yuán]鼍[tuó]蛟[jiāo]龙鱼鳖生焉,货财殖焉。《诗》曰:“惟天之命,於[wū]穆不已。”盖曰天之所以为天也。“於[wū]乎不[pī]显,文王之德之纯。”盖曰文王之所以为文也,纯亦不已。          大哉圣人之道!洋洋乎!发育万物,峻极于天。优优大哉!礼仪三百,威仪三千,待其人而后行,故曰“苟不至德,至道不凝焉”。故君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸,温故而知新,敦厚以崇礼。是故,居上不骄,为下不倍。国有道,其言足以兴[xīng];国无道,其默足以容。《诗》曰“既明且哲,以保其身”,其此之谓与!        子曰:“愚而好[hào]自用,贱而好自专,生乎今之世,反古之道,如此者,烖[zāi]及其身者也。”非天子,不议礼,不制度,不考文。今天下车同轨,书同文,行[xíng]同伦。虽有其位,苟