介绍:
第六十四章
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败；无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
【解释】
局面安稳时容易持守；事变没有迹象时容易图谋；事物脆弱时容易破开；事物微细时容易散失。要在事件发生前就早做准备，要在祸乱发生以前就处理妥当。合抱的大树是从细小的萌芽长起来的；九层的高台是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行是从第一步开始走出来的。强作妄为就会败事，执意把持就会失去。所以圣人不妄为，因此不会败事，不把持就不会丧失。一般人做事，常在快要成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样慎重，那就不会失败。所以圣人求人所不欲求的，不珍贵难得的货品；学人所不学的，补救众人的过错，以辅助万物的自然变化而不妄加干预。
第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
【解释】
古时善于行道的人，不是教人民聪明些，而是使人民淳朴。人民之所以难治理，就是因为他们使用太多的智巧心机。所以用智巧治理国家，是国家的灾祸；不用智巧去治理国家，是国家的幸福。认识这两种差别，就是治国的法则。常守住这个法则，就是“玄德”，“玄德”又深又远啊，和事物复归到真朴，然后才能达到最大的和顺。
第六十六章
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
【解释】
江海所以能成为许多河流所会聚的地方，因为它善于处在低下的地位，所以能为许多河流所汇往。所以圣人要成为人民的领导，必须心口一致地对他们谦下；要成为人民的表率，必须把自己的利益放在他们的后面。所以圣人居于上位而人民不感到负累；居于前面而人民不感到受害。所以天下人民乐于推崇他而不厌弃他，因为他不跟人争，所以天下没有人能与他争。
第六十七章
（天下皆谓我：“道大，似不肖。”夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！）我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
【解释】
我有三件法宝，持守而保全着。第一叫做慈爱，第二叫做节俭，第三叫做不敢居于天下人的前面。慈爱所以能勇武；节俭所以能厚广；不敢居于天下人的前面，所以能成为万物的首长。现在舍弃慈爱而求取勇武，舍弃节俭而求取宽广；舍弃退让而去争先，是走向死路！
慈爱，用来征战就能胜利，用来守卫就能巩固。天要拯救谁，就用慈爱来护卫他。
第六十八章
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。
【解释】
善做将帅的不逞勇武；善于作战的不轻易激怒；善于战胜敌人的不用对打；善于用人的，对人谦下。这叫做不争的品德，这叫做善于用人，这叫做合于天道，这是自古以来的最高准则。
第六十九章
用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
【解释】
用兵的曾说：“我不敢进犯，而采取守势；不敢前进一寸，而要后退一尺。”这就是说，虽然有阵势，却像没有阵势可摆；虽然要振臂，却像没有臂膀可举；虽然面临敌人，却像没有敌人可打；虽然有兵器，却像没有兵器可持。祸害没有再比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的法宝。所以两军势力相当的时候，慈悲的一方可获得胜利。
第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
【解释】
我的话很容易懂，很容易实行。大家却不能明白，不能实行。言论有主旨，行事有根据。正由于不了解这个道理，所以不了解我。了解我的人越少，取法我的就很难得了。因而有道的人穿着粗衣而怀揣美玉。
第七十一章
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
【解释】
知道自己有所不知道，最好；不知道却自以为知道，这是缺点。有道的人没有缺点，因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点，所以他是没有缺点的。
第七十二章
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
【解释】
人民不畏惧统治者的威压，则更大的祸乱就要发生了。不要逼迫人民不得安生，不要压榨人民的生活。只有不压榨人民，人民才不厌恶统治者。因此，有道的人但求自知而不自我表扬；但求自爱而不自居高贵。所以要舍去后者而取前者。
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