07 第六章 文殊問疾

第六章　文殊问疾 一　孔子的指点 　　　　《荀子大略篇》： 　　　　子贡问於孔子曰：「赐倦於学矣。愿息事君。」孔子曰：「《诗》云：『温恭 　　　　朝夕，执事有恪。』事君难，事君焉可息哉？」「然则赐愿息事亲。」孔子曰 　　　　：「《诗》云：孝子不匮，永锡尔类。事亲难，事亲焉可息哉？」「然则赐愿 　　　　息於妻子。」孔子曰：「《诗》云：『刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。』 　　　　妻子难，妻子焉可息哉？」「然则赐愿息於朋友。」孔子曰：「《诗》云：『 　　　　朋友攸摄，摄以威仪。』朋友难，朋友焉可息哉？」「然则赐愿息耕。」孔子 　　　　曰：「《诗》云：『昼尔於茅，宵尔索綯，亟其乘屋，其始播百谷。』耕难， 　　　　耕焉可息哉？」「然则赐无息者乎？」孔子曰：「望其圹，皋如也，?如也， 　　　　鬲如也。此则知所息矣。」子贡曰：「大哉死乎！君子息焉，小人休焉？」 　　子贡之倦是心倦非身倦。如是身倦，则可因睡眠或休息而得恢复。盖身体生理之蕴蓄与发用是一强度量，如发条然。发条之压缩而蓄其力，是谓紧张。紧张至何度，其发散振动之波幅即至何度。这是成正比例的。发散完，则紧张转而为松弛。此即所谓倦，所谓疲，所谓软。发条之压缩与发散，其重复亦不能无限，亦是强度的。重复久了，则损坏而归於虚无。人之身体生理，其蕴蓄发散之重复亦不能无限，亦是强度的。重复久了，则力尽而无所蕴蓄，或蕴蓄不起，而至於病，则乾枯而澌灭。此即生老病死之强度过程。故身倦之因休息而得恢复，不是无限的。倦之极则病而死矣。病之可治亦不是永远的。此所谓治好病，治不好命。及至力尽命歇，连病亦无。终归虚空。此无可转也。生理强度之有限性是人之一「存在基础」上之无可奈何者。无人能挥戈以驻日，亦无人能驻颜而不老。上帝亦无可如何。吾人可逆来顺受，於此作顺想，即：不想上帝亦无可如何，但想上帝就是让日月轮转不息的，就是让有物质性的有限存在，人亦在内，迁流不住的。上帝依其本性造万物就是这样的，何可逆想？但於上帝处不可逆想（即只可顺想，此所谓「顺之则生天生地」），而在人的分上，则不能无大悲。人对於物质存在、生理强度之有限性，起无可奈何之大悲，便就是逆想。逆想而於另一根源上求一可奈何，即求得一解脱，不直接於物质存在上求奈何，即求其不变而常驻，但只於另一根源上求得一无限而永恒。此种於另一根源上求得无限而永恒，只有人会如此，此即所谓「人身难得」也。（人身难得，而既得矣，则佛法即无所谓难闻。盖人本质上即会逆想而於另一根源上得解脱。）此种逆想而於另一根源上求解脱，便是所谓「逆之则成圣成贤」也。此另一根源，便是心灵的活动。此心灵活动之方向，有各种形态。就已有者大体言之，耶稣是一形态，释迦是一形态，老庄是一形态，孔孟是一形态。皆逆之而於心灵上得解脱，使吾人取得一无限而永恒之意义，使吾人有限之存在转而为一有无限性之存在。人必然会逆，亦必然会转而为一有无限性之存在。因此人必会成圣成贤。人之成圣成贤即以其能取得一无限而永恒之意义，转而为一有无限性之存在，来规定。只有人会往生命中起如此之波涛而转化其自己。上帝不会，动植物不会。此人之所以波澜壮阔，可歌可泣也。 　　但是心灵并不是很顺适容易地一下子即可取得无限而永恒之意义，一下子即可使吾人转为有无限意义之存在而成圣成贤。於此而有心倦。请言心倦。