自在园·自在聆听·午后麦田《世界在你心中》2.2问答1

问：当你注意到夕阳时，如果心中出现了一些念头，你该怎么办？ 克：你该怎么办？请留意一下这个问题的含义。当你看着夕阳时，突然受到一些念头的干扰，于是你说：“我该怎么办？”然而那个在说“我该怎么办”的人到底是谁，是不是念头本身，你明白我的问题吗？让我再换个方式说明一下。首先你看见了夕阳，发现了它的美、它惊人的色彩以及它带给你的感觉，于是你对它产生了喜爱，然后念头产生，于是你对自己说：念头又出现了，我该怎么办？请仔细听，深人探索一下。那个在说“我该怎办”的人不就是思想本身吗？或者可以说，不就是思想的产物吗？因此，思想一旦发现是什么干预这份美感的，就会开始对自己说：“我该怎么办？" 什么都不要办！（笑声）只要一造作，你就会制造冲突。如果在看夕阳时有妄念产生，就去觉察它。觉察夕阳同时也觉察当下产生的念头，不要驱赶念头，只要无拣择地去觉知整件事：夕阳以及当下产生的念头，这样你就会发现只要没有任何想压抑念头的欲望，也不试图对抗念头的干扰，念头就会变得非常安静。因为说出“我该怎么办”的人，就是思想本身；其实这只是思想所玩的把戏之一。不要落人陷阱中，只要观察正在发生的事的整个结构就行了。 问：我们看夕阳的方式已经受到了制约，聆听您演讲的方式也受到了制约。因此，我们总是受制地看或听每一件事。我们该和何从制约之中解脱出来呢？ 克：你在何时会觉知到这种制约？请注意听我说，你什么时候会觉察到自己是受制的？你能否察觉身为美国人、印度人、天主教徒等等，都是一种制约？你能察觉自己受制，还是因为有人告诉了你，你才察觉到这件事？如果是后者，那么这也是某种形式的觉知。但如果你在没有人告知的情况下察觉自己是受制的，这种觉知就不一样了。假设有人指出你现在很饿，这是一种类型的觉知；但如果你真的感觉自己很饿，那就是另一种形式的觉知了。现在请试着弄清楚你的觉知是由别人告诉你的，还是因为你涉入整个生活的过程，然后透过这种觉知亲自发现自己是受制的。第二种觉知更有活力，它让整件事自然变成了一个你必须深人了解的问题。你不是因为别人告诉了你，你才觉得自己是受制的。而是因为你真的看见了自己是受制的。如果你够理智的话，你可能想摆脱这种制约。觉察到某种特定的局限后，你会反抗它，譬如目前这一代的年轻人就是如此―一但这只是一种反应罢了。对抗某种制约，会形成另一种制约。身为清教徒、民主党员或共和党员都是一种制约。如果你不对这种制约产生任何反应，而只是觉知着它，那么会发生什么事呢？当你毫无拣择地觉知这份制约时，会发生什么事？ 你就不会有任何反应了。这样你就能认识这份制约是怎么产生的。两千年来的传教已经使你相信了某种形式的宗教教条。你觉知到数个世纪以来的教会组织是如何在透过传统、持咒、各种形式的仪式及娱乐活动，制约住了我们的心。从小到大我们日复一日地持咒诵经；或接受了洗礼之类的宗教仪式等。同样类型的事也发生在印度及其他国家里。 如果你已经察觉这些制约，你会发现心很快就受到了影响，一颗年轻而柔软的心，很快便受到天主教或新教的制约，那么，它为什么会受到制约，为什么它会被宣传、模塑？为什么你会被宣传说服而去购买某个东西，相信某个东西？你不但经常受到外界的压制，而且很想归属于某种东西、某个团体，因为那会营造一种归属感。我们都想成为某个部落里的存有。这种心态的背后有一种恐惧，恐惧自己会被排除于外―不但在心理上会被排除在外，在工作上也是如此。在综合考虑之后，你再问心能否从制约之中解脱出来。一旦你看到制约之中隐藏的危险性，也看不到国家主义在人类身上所造成的界分有多么危险。如果你非常强烈而清晰地看到它的危险性，自然会把它丢弃。 接下来的问题则是：你有没有可能全神贯注地觉察自己所受的制约以及真相？不是去看你喜欢或不喜欢它，而是真的发现自己受了制约。这时，你会发现自己的心根本没有自由，因为只有自由的心才能懂得爱是什么。