自在园·自在聆听·午后麦田《世界在你心中》4.1问答1

问：你能不能解释思想和洞见的差异? 克：你所谓的洞见是不是一种理解？很清晰地看见某个东西，没有任何困惑或挑拣？我想了解你所谓的洞见是什么。我这样说对不对，先生？ 问：没错。 克：什么是思想，让我们深人地探讨一下！当我问你：“什么是思想”时，你的心中出现了什么？ 问：思想。 克：先生，一步一步地来，不要急！你的心中出现了什么？如果我问你一个问题，譬如你住在哪里或者你的名字是什么，你的心中会立刻出现答案，为什么？ 问：因为你处理的是一个属于过往的东西。 克：请不要把事情弄得太复杂，只要检视它就够了！我们现在正在将它复杂化，所以只要检视它就够了。(听众的笑声)我问你，你的名字是什么、住址是什么等等，答案会立刻冒出来，因为你对它们很熟悉，甚至连想都不必想，因为从小就有人教你认识自己的名字是什 么，所以连想都不必想就冒了出来。下回如果我问你一个比较难的问题，而问题和你的答案之间出现了时间上的间隔，那么在这段间隔里发生了什么事？慢一点，不要立刻回答我，为自己去弄清楚其中发生 了什么事。好，我现在要问你一个问题，从这里到月球、火星或纽约的距离有多远？在这个问题与你答案的时间空档里发生了什么事？ 问：一种搜寻的活动。 克：你正在搜寻答案，对不对？向哪里搜寻呢？ 问：我的记忆里。 克：你向你的记忆里搜寻答案，也就是说，有人告诉过你或者你曾经读过这方面的东西，因此你在自己的橱柜里寻找答案。(听众的笑声)然后你得到了一个答案。第一个问题很快有了解答，但是你对第二个问题不太确定，于是你多花一点时间去思考。在那个空档中你做了一些探测，然后逐渐找出了正确的答案。但如果有人问 你一个更复杂的问题，譬如:“上帝是什么⋯⋯” 问 :上帝是爱。
 问 :上帝是万事万物。 问 :我的记忆里没有这个答案。 克:听听看！“上帝是爱，上帝是万事万物。” 问：上帝是伟大的家具掇运工人。(听众的笑声) 克:等一等。现在请注意看看眼前发生了什么事！你们从不说我们并不知道正确的答案是什么，请注意听这段话，这是非常重要的部分。因为不知道，所以你们产生了信仰！你们看看发生了什么事！其实思想已经出卖了你们。首先出现了一个你们熟悉的问题，然后是一个比较难的问题，最后一个问题的答案则是：我已经受制于对上帝的信仰。但如果你是一名唯物论者，则可能会说：“你到底在说什么？不要傻了，根本没有上帝，这是由牧师发明的属于小资产阶级的信仰！(听众的笑声)现在我们谈论的是有关思想的议题，(首先我们必须弄清楚到底有没有上帝，否则我们就不是一个完整的人)，若想弄清楚这件事，那么所有由人类的思想所造成的局限，也就是从恐惧之中产生的局限，必须做个了结。接着我们又发现思想 的真相:思想就是记忆，思想就是从记忆中产生的反应，也就是你所累积的知识、经验及历史背景，而每当你提出一个问题时，就会造成一种振动，然后从那份记忆中你再产生反应。这便是思想。请观察一下你自己的内心！思想很显然永远是老旧的，因为它是从过往的记忆中所产生的反应，因此思想不可能是自由的。(停顿)显然你们并不赞同这一点?(笑声)“思想自由”。请仔细地检视这一点,，不要一笑置之！我们都崇拜思想，不是吗？思想是人生中最伟大的东西，知识分子都很尊崇它，但如果你仔细地检视思想的整个过程，不论它有多么合理，多么合乎逻辑，仍然是从记忆中产生的反应，而且永远都是老旧的，因此思想本身永远无法带来自由。请不要立刻接受讲者所说的每一件事。 因此思想只会带来困惑，而我们原先的问题是：思想和洞见之间有什么差异。我们都同意洞见就是一种理解，或者非常清晰地认清了某些事而没有困惑。当你很清楚地认清了某个东西时―我们现在谈的是心理上发生的事―那么你的心中就没有拣择了。若是有困惑，就一定会有拣择，我们所谓的“有选择的自由”，其实意味着“有困惑的自由”。因为如果你没有困惑，如果你立刻把事情看得很清楚，还有做选择的必要吗？当你的心中没有拣择时，它就会变得很清晰。 因此思想终止时，心才可能清晰、富有洞察力及理解力，然后你才能非常清楚地看见一些事情。然后你才能说你真的了解了我们所谈的这一切，那时你就拥有了直观力，因为你的心已经不再困惑。 困惑暗示着拣择，而拣择就是思维的产物。我到底该做这个还是做那个，“我”及“非我”、“你”及“非你” “我们”及“他们”等等，这一切都蕴藏在思想里面。从其中会产生困惑，而我们又从困惑中产生了选择；我们选择我们的政治领袖、我们的上师及其他的事物，但是当心变得清明时，就会有直观力。若想让心变得清明，它必须彻底安静下来，静止下来，然后其中才会有真正的了解，而这份了解就是一种行动，反之则不然。