【华夏风情】陆九渊

陆九渊，字子静，江西抚州金溪人。早年曾以“存”字命斋，自号存斋，与其五兄复斋并称“江西二陆”。晚年登贵溪应天山结庐讲学，聚徒传道，别号象山翁，世人尊称为象山先生。其集江西诸陆智慧之大成，由吾心上达宇宙，与程朱理学并为两宋新儒学两大派系，并开后世阳明心学之先河。其思想之博大，传学至今。 陆九渊生于青田陆氏，为聚族义居之大族，唐之前素为官宦之家，后中衰，然仍不改其书香门第之风。后因“江西二陆”于儒学之贡献，南宋理宗敕旌“陆氏义门”。而陆九渊父亲陆贺“究心典籍”，更是对其有着巨大影响。陆九渊自童年求学，专心研读父亲所藏之三教典籍。《年谱》曾记载，陆九渊“总角诵经，夕不寐，不脱衣，履有弊而无坏，指甲甚修，足迹未曾至庖厨”，常“宴坐终日”，“端庄雍容异常儿”。以此足可见陆九渊学习之刻苦，认真。 吾心即是宇宙，此为陆九渊心智哲学之核心。而此思想，萌发于其少年时代。某日，陆九渊忽然问其父亲到:“天地何所穷际”，其父默然一笑，并未回答。陆九渊则旋即陷入沉思，以至于废寝忘食，直至为父亲所呵斥才暂且罢休。而至仅十三岁时，陆九渊便因“宇宙”二字彻底觉悟，其终于将郁结心中疑团涤荡无遗，大悟道:“元来无穷。人与天地万物，皆在无穷之中者也。”象山思想因此而奠基。 既落生人世，便需服从世俗，以常人外表姿态涉足名利场，从事科举业。然陆九渊在道德理想与功利现实间彷徨，一直不肯从俗赴举。后在他人竭力劝勉下，才报名应考乡试，以第四名中举。而就在是年冬天，其父陆贺去世，守丧三年之礼制，遂失早日进士及第之机，陆九渊反倒因此而暗自庆幸。后再进举业，赐同进士出身。虽曾深深抵触，然进士身份使其从容与东南名士游学，并使其心学主张为更多人所接受。以此看，科举及第实则为陆九渊人生一重要契机。 陆九渊进士及第，暂归故里讲学，一些年齿辈分都长于陆九渊的同理，皆来问道。所谓“槐堂诸儒”，此时已初具规模。其并结识金华学派吕祖谦等。后陆九渊离开家乡，前往吏部听候调遣，开始了八年的游宦从政生涯。吕祖谦访朱熹，启程回浙东时，朱熹远送至江西鹅湖寺仍恋恋不舍。为使朱陆二学“会归于一”，吕祖谦向朱熹提议，约请“江西二陆”前来相会，朱陆双方欣然响应。然事与愿违，二陆借此聚会宣扬其心学主张，竟力挫“东南二贤”，双方产生不小思想及情感冲突。以至三年后，陆九龄亲晤朱熹，对此略表歉意，大有负荆请罪之诚。鹅湖之会为一场思想盛宴，虽并未使朱陆思想“会归于一”，却使得陆九渊心学名气大震，大有意于其发展与传承。 自此往后，陆九渊声名日隆。后经举荐任职事官，除国子正。其于国子监四讲《春秋》，给《春秋》以心学解释，证其“学苟知本，《六经》皆我注脚”之言。后升任敕令所删定官，于殿前上孝宗五策。孝宗深有感触，使其升迁，但并未采用其策。陆九渊遂生出朝之心，亦渐渐被排挤出朝，回乡成闲散祠禄官。其遂于家乡教学。其将应天山易名象山，自号象山居士。其于象山景物优胜处设方丈，作圆庵，修部勒群山，营造教学精舍。一时“四方学徒大集”，陆九渊“从容讲道，歌咏愉愉，有终焉之意”。 然终不遂人愿，陆九渊后被调任知荆门军。其有宿疾，到任后忙于政事，竟至恶化。其对家人言:“吾将死矣”。家人悚然大惊。其命人向苍天祷雪，雪花竟于次日飘然而至。陆九渊沐浴换衣，幅巾端坐，于两日后溘然长逝，终年五十四岁。斯人已逝，而其所创之心学，仍对后世影响深远，明代便即诞生阳明心学。其所留文字不多，仍可见其博大思想，吾心奥秘，令后人为之折服称颂。