道德经第十讲为道篇（62.35.71.33.70.41）

为道篇（62.35.71.33.70.41） 第62章——［道者万物之奥］   【题记】 这章的重点是：求以得，有罪以免。这是老子给后世人的背书，勉励后人多读经，知行合一，照做即可。但是，还是要思索其中的道理，为什么？结合全文义理，知其然，知其所以然。   【正文】 道者万物之奥 善人之宝 不善人之所保 美言可以市 尊行可以加人① 人之不善 何弃之有   故 立天子 置三公 虽有拱璧以先驷(sì)马 不如坐进此道   古之所以贵此道者何？ 不曰： 求以得，有罪以免邪？ 故为天下贵  【注释】 ①尊行可以加人：有些版本作“美言可以市尊，美行可以加人”，此从《淮南子》引文，但依据不足，因为帛书甲乙本皆与王弼本同。从全文看，“信言不美，美言不信”，老子对“美言”持批评态度；但对“尊”“行”皆赞同和鼓励，如“道之尊德之贵”，如“行于大道唯施是畏”等等。为避免疑问，故予以说明。   【直译】 大道是万物的宝藏与庇护， 是善人的宝藏， 不善人也要保住她。 美言可以用于交往， 尊行可以给善行的人加分。 那就算是不善人，为什么要丢弃大道呢？ 所以： 立位天子， 设置三公， 虽然有进奉拱璧在先，驷马在后的礼仪， 也不如进献大道。 古时候的人，为什么贵重这个道呢？ 不就是因为： 有求就可以得到，有罪可以豁免吗？ 所以是天下人最宝贵的。  第35章——［执大象天下往］   【题记】 这章重点在音乐、美食与大道的对比。一个是刺激形而下的五官七窍，一个是大道的内心感应，两者截然不同。但是大道是永久的，始终怎么用也用不完的，这也是形成了对比。 还有关键一点，执大象。什么是大象？如何才能把握住大象？ 从本章可以得到启示，不能开启七窍，受强烈的感官刺激；而应该平淡求道。其嗜欲浅者其天机深矣。   【正文】 执大象 天下往 往而不害 安平太①   乐(yuè)与饵 过客止 道之出口 淡乎其无味   视之不足见(jiàn) 听之不足闻 用之不足既 【注释】 ① 太：同“泰”，有些版本作“泰”，然而“太”在经典之中含义比“泰”更深，如：太易、太初、太始、太素、太和，又如“太上不知有之”。故保留王弼文本。   【直译】 执守大道，天下都来归顺。 归往而不会受到伤害，安心、顺利、和谐。 音乐与美食，能让过客停下脚步； 而道的描述，很淡很淡而没有味道。 看她却看不见， 听她却听不到， 可是用她却用不完。 第71章——［知不知，上］   【题记】 圣人始终有种谦虚，且行于大道，永不停止；内心才自然能有源源不断的靈机。有了靈机，自然靈活而不会死板，说出来的话，可以称之为言，带有很足的信，起到很好的效果。   【正文】 知不知，上 不知知，病 圣人不病 以其病病 夫(fú)唯病病 是以不病① 【注释】 ① 王弼本本章全文为：“知不知，上，不知知，病；夫唯病病，是以不病；圣人不病，以其病病，是以不病。”王弼本有逻辑倒错且文本复出之讹。根据蒋锡昌说法，依《御览》所引校订。   【直译】 有真知，且还知道还有未知的真知，是上士。 不知道还有未知的真知，就会僵化； 圣人不得这个“不知知”的病， 是因为他把“不知知”当成病而注意避免。 唯有把“不知知”当成病来重视对待， 所以圣人才不得这个圣人之病。   第33章——［知人者智］ 【题记】 本章由一些看似没有关联的格言组成，而这次修改，豁然明白：原来是教我们具体如何与人交往，如何做成事业的，功遂身退。一步一步，很严谨、很严密。 知人者智，自知者明：做事难免要与人合作，要了解他人，更要了解自己。 胜人者有力，自胜者强：不用蛮力胜人，而是要克服自己的不足，心智的缺陷，行不言之教，以德服人，自然让人心服口也服。 知足者富，强行者有志：物质上，知足；精神追求、事业上，永不停止脚步。 不失其所者久，死而不亡者寿：要想做成事业，注意不要失去自己的根基，这样才能长久；最后人生一百年，难免形而下的身死，但是形而上的精神长存，复归于樸，这才是真正的长生久视。   【正文 知人者智， 自知者明。 胜人者有力， 自胜者强。 知足者富。 强行者有志。 不失其所者久。 死而不亡者寿。 【直译】 懂得别人，叫做智； 懂得自己，叫做明。 战胜别人，叫做有力； 能够战胜自己，才是真正的强大。 知道物质上满足，就是真正的富有； 勤奋前行，就能达成志向； 不要失去自己的根基，才能长久； 身死但是精神不消失的，就是长寿。 第70章——［吾言甚易知甚易行］   【题记】 这章老子重点讲知行合一：吾言甚易知甚易行，天下莫能知莫能行。知行是自然伴随的。什么是知？自然明白的，而不是看书得来。纸上得来（前识）终觉浅，绝知此事要躬行（真知）。   【正文】 吾言甚易知，甚易行， 天下莫能知，莫能行。   言有宗， 事有君。 夫(fú)唯无知， 是以不我知。   知我者希， 则我者贵， 是以圣人被(pī)褐(hè)怀玉。 【直译】 我的言，非常容易懂，也非常容易照着去做。 但是天下人没有能理解我的，也没有能做到的。 我的言论有宗旨， 我做事情有依据。 但正因为没有对无的真知，所以也就没有真懂我的人。 能懂我的人太少了， 能效法我的人就太珍贵了。 所以圣人，穿着不起眼，但是怀有象玉一样宝贵的真知。 第41章——［上士闻道］   【题记】 我们用这一章结束《道德经》的讲解，很好。从64章开始第一讲“积累篇”，中间历经8讲，最后到第十讲“为道篇”，最后落实在41章“上士闻道勤而行之，善贷且成”。祝愿大家读经都能有所收获，开始是“介然有知行于大道”，最后是“勤而行之，道隐无名，功成身退”。   【正文】 上士闻道，勤而行之； 中士闻道，若存若亡； 下士闻道，大笑之。 不笑不足以为道。   故建言有之： 明道若昧， 进道若退， 夷道若颣(lèi)；   上德若谷， 大白若辱， 广德若不足， 建德若偷， 质真若渝；   大方无隅（yú) 大器晚①(miǎn)成， 大音希声， 大象无形。   道隐无名。 夫(fú)唯道， 善贷且成。 【注释】 ① 晚，通“免”，读miǎn。   【直译】 上士闻到了道，勤快去行； 中士听到了道，将信将疑； 下士听到了道，哈哈大笑；要是不笑，那就不是道了。 所以古人说的好啊： 光明的道，好像很暗昧； 前进的道，好像在后退； 平坦的道，好像很崎岖。 很崇高的德，却好像很空旷； 很光彩的德，却好像是屈辱； 最广大的德，却好像有不足； 很勤奋的德，却好像很懈怠； 很质真的德，却好像易改变。 最大的方，没有棱角； 最大的器，自然而成； 最大的音，无法听到； 最大的象，无法看到。 有道之士隐藏着，默默无名。 唯有道者，善于作用于万物并取得成功。