论语13子路篇

《论语》13.1子路篇——子路问政 【原文】子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。” 【白话】子路向孔子请教为政之道。孔子说：“以身先民率先垂范，同时要劳瘁民事教民勤劳。”子路请教更多的内容。孔子说：“不要懈怠。” 《论语》13.2子路篇——仲弓为季氏宰 【原文】仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？” 【白话】仲弓做季氏的家宰，向孔子请教为政之道。孔子说：“先分清部门职责使之各司其职，宽赦他们的小过失，举用贤才。”仲弓问到：“怎么能看出贤才从而举用他呢？”孔子说：“举用你所了解的。你所不了解的，别人会舍弃不用他吗？” 《论语》13.3子路篇——必也正名乎 【原文】子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？” 子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？” 子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错（措）手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。” 【白话】 子路说：“卫君等着夫子来主持国政，夫子将以什么为先呢？” 孔子说：“一定要做的话，那就是正名分吧！”子路说：“哪有这样的，夫子太迂腐了！能正什么呢？” 孔子说：“太粗野了，仲由啊！君子对于自己不懂的，应该存而不论。名分不正，说起来就不顺遂；说起来不顺遂，事就做不成；事做不成，礼乐就不会兴起；礼乐不兴起，刑罚就不会得当；刑罚不得当，百姓就手足无措。所以君子正名分一定要能说出来，能说出来一定要能做起来。君子对于自己的言语，没有苟且而已啊。” 《论语》13.4子路篇——樊迟请学稼 【原文】樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。” 樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？” 【白话】樊迟向孔子请教学习种地。孔子说：“我比不上老农。”樊迟请教治理菜园。孔子说：“我比不上老圃。” 樊迟出去后，孔子说：“不上进之人啊，樊须！在上位者崇尚礼，百姓就没有敢不尊敬的；在上位者崇尚道义，百姓就没有敢不服从的；在上位者崇尚诚信，百姓就没有敢不尽忠的。像这样的话，四方的百姓就会背着自己的孩子到这里来了，哪里用得着自己学习种地呢？” 《论语》13.5子路篇——诵《诗》三百，授之以政 【原文】 子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？” 【白话】 孔子说：“熟读《诗经》三百篇，把政事授予他，不能做好；派他出使四方，不能自主应对。虽然学的很多，又能用来做什么呢？” 《论语》13.6子路篇——其身正，不令而行 【原文】 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 【白话】孔子说：“在上者自己身正，不待下命令就能化行；自己不正，即使下命令也不听从。” 《论语》13.7子路篇——鲁卫之政，兄弟也 【原文】子曰：“鲁卫之政，兄弟也。” 【白话】孔子说：“鲁国、卫国的政治，就像是兄弟啊。” 《论语》13.8子路篇——子谓卫公子荆 【原文】子谓卫公子荆：“善居室。始有，曰‘苟合矣。’少有，曰‘苟完矣。’富有，曰‘苟美矣。’” 【白话】 孔子谈起卫国的公子荆时说：“他善于经理家室。家室才开始富有，说：‘确实够用了。’稍微富有，说：‘确实完备了。’财富充盈，说：‘确实完美了。’” 《论语》13.9子路篇——既庶富之，既富教之 【原文】 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” 【白话】 孔子到卫国去，冉有驾车。孔子说：“这里人口真是众多啊！”冉有说：“已经人口众多了，下一步再做些什么呢？”孔子说：“让他们富起来。”冉有说：“已经富有了，下一步再做些什么呢？”孔子说：“教化他们。” 《论语》13.10子路篇——苟有用我者 【原文】 子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。” 【白话】 孔子说：“如果有人能任用我的话，只要一整年就可初具规模，三年就会治功有成。” 《论语》13.11子路篇——善人为邦百年 【原文】 子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！” 【白话】 孔子说：“‘善人相继治国，持续百年，也能够化去残暴、去除杀戮了。’确实对啊这句话！” 《论语》13.12子路篇——如有王者，必世而后仁 【原文】 子曰：“如有王者，必世而后仁。” 【白话】 孔子说：“如果有王者兴起于世间，一定要三十年时间而后才能使仁道行于天下。” 《论语》13.13子路篇——不能正其身，如正人何？ 【原文】 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？” 【白话】 孔子说：“一个人，如果能端正己身，对于从政来说还有什么难度呢？不能端正己身，又如何能端正别人呢？” 《论语》13.14子路篇——冉子退朝 【原文】 冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。” 【白话】 冉有退朝回来。孔子说：“怎么这么晚了？”冉有回答说：“因为有国政。”孔子说：“大概只是季氏的家事吧。如果有国政的话，即使朝廷不用我，我也会参与且知道。” 一起学《论语》13.15 子路篇——一言可以兴邦，有诸？ 【原文】 定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是。其几也：人之言曰‘为君难，为臣不易’，如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？” 曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是。其几也：人之言曰‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也’，如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？” 【白话】 鲁定公问到：“一句话就可以使国家兴盛，有这样的吗？”孔子回答说：“话不能像这样说。这样就接近了：有人说‘做君难，做臣不易’，如果知道做君难，不就接近一句话就使国家兴盛了吗？” 鲁定公又问：“一句话就使国家丧亡，有这样的吗？”孔子回答说：“话不能像这样说。这样就接近了：有人说‘我做君主没感觉到快乐，如果有就是没有人敢违背我说的话’，如果说得好而没有被违背，不也很好吗？如果说得不好却没有被违背，不就接近一句话就使国家丧亡了吗？” 一起学《论语》13.16 子路篇——叶公问政 【原文】 叶公问政。子曰：“近者说，远者来。” 【白话】 叶公请教为政之道。孔子说：“使近处的人感到欢悦，使远处的人愿意归附。” 一起学《论语》13.17 子路篇——欲速则不达，见小利则大事不成 【原文】 子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。” 【白话】 子夏做莒父这个地方的宰官，向孔子请教为政之道。孔子说：“不要贪求速成，不要只见小利。贪求速成就达不到目标，只见小利就办不成大事。” 一起学《论语》13.18 子路篇——父为子隐，子为父隐，直在其中矣 【原文】 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。” 【白话】 叶公告诉孔子说：“我们乡里有一个能行直道的人，他父亲偷了羊，他作为儿子却出来告发。”孔子说：“我们乡里正直的人和他不一样。父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，直道就在其中了。” 一起学《论语》13.19 子路篇——樊迟问仁 【原文】 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。” 【白话】 樊迟向孔子请教仁道。孔子说：“平常居家要能恭，做事情要能敬，与人交往要能尽心有诚。即使到了夷狄之邦，这些美德也是不能够丢弃的。” 一起学《论语》13.20 子路篇——何如斯可谓之士矣 【原文】 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。” 曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。” 曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。” 曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也。” 一起学《论语》13.21 子路篇——不得中行而与之，必也狂狷乎 【原文】 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。” 【白话】 孔子说：“如果找不到依中道而行的士和他一起的话，就一定要找狂者和狷者了！狂者能够进取向上，狷者能够有所不为。” 一起学《论语》13.22 子路篇——人而无恒，不可以作巫医 【原文】 子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。” 【白话】 孔子说：“南方人有这么句话：‘作为一个人却没有恒德，连巫和医都不能治好他的病。’说得好啊！”《易经》上说到：“德行不恒定，常会继之以羞辱。”孔子说：“无恒之人，《易》所不占而已。” 一起学《论语》13.23 子路篇——君子和而不同，小人同而不和 【原文】 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 【白话】 孔子说：“君子能相互和谐，但不阿比结党；小人相互阿比结党，但不相互和谐。” 一起学《论语》13.24 子路篇——乡人皆好之，何如？ 【原文】子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” 【白话】 子贡向孔子问到：“一乡之人都喜欢他，这个人怎么样呢？”孔子说：“不能就说是好啊。”“一乡之人都厌恶他，这个人怎么样呢？”孔子说：“不能就说是坏啊。不如乡里的善人喜欢他，那些不善之人厌恶他。” 一起学《论语》13.25 子路篇——君子易事而难说也 【原文】 子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。” 【白话】 孔子说：“君子容易共事，但很难得他欢喜啊。讨他欢喜不合于道，他不会欢喜；等到他用人时，他会量才而用。小人难与之共事，却容易得他欢喜啊。讨他欢喜即使不合于道，他也会欢喜；等到他用人时，他却会苛求完美、百般