介绍:
2020年11月7日 第10次直播（上）
問學一：
尊敬的先生
您好！生活中我們可能會遇到各種倫理困境，面對一件事，有諸類可能的道德決定，但似乎沒有一個是令人滿意，心安的，能嗎？西方倫理學往往會取一個相對主義的態度，即使這種做法，儘管可能互相衝突，但有其原則性，都是可取的，那麼以儒家的心靈來面對這種困境，是持何種態度呢？如何可以使人心安呢？
亼， 古同“集”。三合也。从入一，象三合之形。凡亼之屬皆从亼。
侖 淪 輪 綸 倫
季謙先生|《論語》釋題
http://blog.sina.com.cn/s/blog_6552756e0100ia6f.html
康德三大批判主要講的是：《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》。其中，《純粹理性批判》是講它的唯心主義哲學體系的，《判斷力批判》是講美學的，而《實踐理性批判》則是講他的道德哲學的。在他看來實踐理性具有某種行動能力和功能，它能通過規範人的意志而支配人的道德活動，繼而使人達到自由。
“亼”是集合，那“冊”是什麼呢？古時候的文章，是寫在竹簡上面的，竹簡多了，把它用線編起來，畫出竹簡編列的形狀，這個字就是“冊”。所以閩南語中把讀書還叫做“讀冊”，多麼古雅的詞語。那“亼冊”又是什麼意思呢？“冊”既然是由一根一根的竹簡編起來的文章，而文章是有意義的，編輯是要有順序的，所以“亼冊”含有“有理有序”的意思，所以“侖”就是有理有序的事物了。有條理，有秩序叫做“侖”，我們可以從由“侖”所構造的一些字來證明這個意思：比如，除了言字旁之外還可以加什麼旁？加“亻”，就是“倫”， “倫”就是人間的應該遵守的條理以及秩序，所以我們說“人倫”，說“倫理”。古代有所謂“五倫”，就是五種生活上最必須注意的條理和秩序，假如這個條理秩序亂了社會就亂了。哪五倫呢？父子有親，長幼有序，夫婦有別，這是親情的倫理，君臣有義，朋友有信，這是社會的倫理。
“倫”就是人與人之間的條理和秩序。—— 季謙先生|《論語》釋題
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牟先生于西學主於康德，雖旁及百家，然皆以康德為本，並以為康德乃最能瞭解儒家者，故欲以康德作為會通中西文化之橋樑焉。學術界中遂有人以為牟先生乃是以康德來解釋中國哲學，有一次，電視記者來訪，亦以此問題問先生，先生立即答云：“我是以康德充實中國哲學，使中國哲學更為結實豐富；而以中國哲學提升康德境界，使康德能百尺竿頭，更進一步。”當時，我正陪侍在旁，聞此語，頓覺滿心充塞，天光朗暢，以為必如此，乃真炎黃之子孫，乃真孔子之門徒，乃真百代之儒者，在當代，則乃真為當代之新儒家也。我必終身慕而從之，庶幾無愧於此生也。——季謙先生
開萬古得未曾有之奇，洪荒留此山川，作遺民世界；
極一生無可如何之遇，缺憾還諸天地，是創格完人。
——《季謙先生解“缺憾還諸天地”對聯語》
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所有道德都是當下決斷。
六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議。春秋經世，先王之志，聖人議而不辯。故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。——《莊子·齊物論》
發自於誠意 即是發自於無限 （季謙先生）
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