介绍:
刘洋 清华校友国学班第八讲 【主题】人而无仪，不死何为——君子要有君子的威仪和风度 【提要】本讲围绕《论语·学而》第八章展开。孟子第一次见梁襄王，出来就不屑一顾地说：“望之不似人君”，何以如此？君子为何要注重威仪？没有架子不是挺好的吗？先秦是贵族时代，春秋以降，逐渐礼崩乐坏，因不重威仪而身死国灭者不知凡几，那么，这些思想在平民化的今天是否还有用处？“容貌辞气，乃德之符”，曾国藩是如何以特殊的面试识别台湾首任巡抚刘铭传的？“无友不如己者”有哪两种解释？朱子是如何选择的？阳明先生又是如何择别的？“你见，或者不见/ 它就在那里 / 不悲不喜 ”，圣人的经文，后世诸贤已有高明的解读，不读则不知也。另外，“人非圣贤，孰能无过”，事实上，圣人也自己承认自己有过，那么，圣人是如何看待过失的？
刘洋 今晚20:30，萧老师相约国学群
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饮河 经注 1．8 子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信，无友不如已者。过则勿惮改。”
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饮河 子曰：“君子不重则不威，学则不固。 重，厚重。威，威严。固，坚固也。轻乎外者，必不能坚乎内，故不厚重则无威严，而所学亦不坚固也。
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饮河 主忠信。 人不忠信，则事皆无实，为恶则易，为善则难，故学者必以是为主焉。程子曰：“人道惟在忠信，不诚则无物，且出入无时，莫知其乡者，人心也。若无忠信，岂复有物乎？”
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饮河 无友不如己者。无、毋通，禁止辞也。友所以辅仁，不如己，则无益而有损。
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饮河 过则勿惮改。” 勿，亦禁止之辞。惮，畏难也。自治不勇，则恶日长，故有过则当速改，不可畏难而苟安也。程子曰：“学问之道无他也，知其不善，则速改以从善而已。”程子曰：“君子自修之道当如是也。”游氏曰：“君子之道，以威重为质，而学以成之。学之道，必以忠信为主，而以胜己者辅之。然或吝于改过，则终无以入德，而贤者亦未必乐告以善道，故以过勿惮改终焉。”
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饮河 子曰：“君子不重则不威。
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饮河 十八年，齊桓公與蔡女戲船中，夫人蕩舟，桓公止之，不止，公怒，歸蔡女而不絕也。蔡侯怒，嫁其弟。齊桓公怒，伐蔡；蔡潰，遂虜繆侯，南至楚邵陵。已而諸侯為蔡謝齊，齊侯歸蔡侯。
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饮河 《左传·襄公三十一年》曰：有威而可畏谓之威。 《礼记·玉藻篇》曰：君子之容舒迟，见所尊者齐速。足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐如尸，燕居告温温。
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饮河 《法言·修身篇》曰：或问：“何如斯谓之人？”曰：“取四重，去四轻。”曰：“何谓四重？”曰：“重言，重行，重貌，重好。言重则有法；行重则有德；貌重则有威；好重则有观。”
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饮河 与《论语》的冰城奇缘
饮河 对少年而言,《论语》不仅可以唤醒心底的志向,更能指示为人处世的方法。 少年不仅每学期拿一等奖学金,还担任了从班级到学院再到学校等层面的团干部。校刊《青春校园》的执行主编,一干就是一年。少年彼时亦沉浸在宝玉黛玉的世界中。编辑部的属下多为女孩,少年每次都不忍心让女孩冒着严寒给自己送稿子,而是亲自跑到各个“公主楼”下等稿。有时编辑部聚会,个性强的女生会给他开目无长上的玩笑,大家都很尴尬,少年则“匿怨而友其人”。 没有架子是美德,但不重礼仪就是缺德,这是少年后来慢慢明白的道理。“君子不重则不威,学则不固。”君子应当有威仪,应当稳重,不然,毛毛躁躁,所学的礼就不牢固,就会让人轻慢乃至狎昵——宝玉可不是谁都学得来的呢!“望之俨然,即之也温”,君子之风当如是。保持符合身份的威严,这是对自己好,也是对他人好,不然,自己爽然若失,他人也不能借以观德。“君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也”,内心敬慎,与人谦恭,方为待人接物长远之道。 （《人民日报》，2015年04月05日06版）
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饮河 钱穆：为学与做人——一九五九年五月二十六日香港苏浙公学讲演词
饮河 诸位读书成绩的好坏，不过仅是一端而已，做人则并不仅限此一端。做人要我们在日常生活上，起居饮食，坐立言行，一切的一切，都有一规矩。这不是赞成和不赞成的问题，而是应该想一想，究竟有没有这一个道理之存在。什么叫做规矩呢？圆的叫规，方的叫矩。圆的是自中心至四边的距离都相等，方的是四个角都成为直角。如果圆的不圆，方的不方，这就不像样子，这是不及格。 做人要规矩，诸位一定想那是外面对你加上了束缚，其实不然。诸位当知，规矩乃是一种艺术。圆的应是圆，方的应是方。写一个字，画一幅画，要像字像画。人也要是一个像样的人，怎么可以不像呢？诸位在家对父兄，应该要像一个子弟。在学校对师长，应该要像一个学生。将来离开学校踏入社会，谋一项职业，做什么应该像什么，应该各有各的规矩，各有各的模范。人有人的样子，也便是有规矩了，这是人生最高的艺术。如此说来，人要有最高的艺术精神，才能做一像样的人。
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饮河 钱先生在《人——一九六〇年一月二十日在日本亚细亚大学讲词》中这样讲： 记得半年前到贵国，吉川教授举一例子说：日本人责骂自己的儿辈时，总爱用“你这样像个人吗”？这句话只有日本人讲、中国人讲，其他各国人，似不讲这句话。
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饮河 学则不固。
饮河 《中论·治学篇》曰：民之初载，其蒙未知，譬如实在于玄室，有所求而不见；白日照焉，则群物斯辨矣。学者，心之白日也。
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饮河 树达按：《广雅·释言》云：固，陋也。《左传·定公十年》云：“吾伪固而授之末。”《杜注》云：“伪为固陋不知礼者，以剑锋末授之。”《礼记·哀公问》曰：“公曰：寡人固，不固，焉得闻此言也？”郑注释固为鄙固。学则不固，谓人能学则不至于固陋鄙倍也。此与“敏则有功”，“信则人任焉”句例相同。与上句别为一事，承上句训说者非也。
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饮河 今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。固，谓城郭完固。 堅也。《論語》學則不固。《詩·魯頌》式固爾猷，淮夷卒獲。《禮·曲禮》將適舍求無固。《註》就館不能無求於主人，執所欲，而必得之，非爲客之義。
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饮河 主忠信。
饮河 《易·乾文言》曰：忠信，所以进德也。
饮河 《礼记·礼器篇》曰：先王之立礼也，有本，有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。
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饮河 《说苑·敬慎篇》曰：颜回将西游，问于孔子曰：“何以为身？”孔子曰：“恭敬忠信可以为身。恭则免于众，敬则人爱之，忠则人与之，信则人恃之。人所爱，人所与，人所恃，必免于患矣。可以临国家，何况于身乎！”
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饮河 无友不如己者。
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饮河 《吕氏春秋·骄恣篇》曰：楚庄王曰：“仲虺有言曰，诸侯之德能自为取师者王，能自取友者存；其所择而莫如己亡。”（《荀子·尧问篇》文异。）
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饮河 又《观世篇》曰：譬之，若登山，登山者处已高矣，左右视，尚巍巍焉山在其上，贤者之所兴处，有似于此。身已贤矣，行已高矣，左右视，尚尽贤于己，故周公旦曰：“不如吾者，吾不与处，累我者也，与我齐者，吾不与处，无益我者也。”惟贤者必与贤于己者处。
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饮河 19．3 子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
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饮河 答案就在那里，你看或者不看，它就在那里【１１０】问“子夏门人问交”章。先生曰：“子夏星言小子之交。子张是言成人之交。若善用之，亦俱是”。
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饮河 过则勿惮改。”
饮河 《易·象传》曰：风雷益，君子以见善则迁，有过则改。 《卫灵公篇》曰：子曰：过而不改，是谓过矣。 《子张篇》曰：子贡曰：君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。 又曰：子夏曰：小人之过也，必文。 《大戴礼记·曾子立事篇》曰：君子不说人之过，成人之美。朝有过夕改，则与之；夕有过朝改，则与之。
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饮河 惟德动天，无远弗届——每一位侨胞都是中华文化的使者中国日报网萧师俭2015-10-05 08:50:06
饮河 一百多年前，众多赴美华工中，有一位名为丁龙的中国人——他目不识丁，其忠厚朴实的言行却感染了美国精英，直接促成了美国名校哥伦比亚大学“丁龙汉学讲座”的设立。丁龙的事情是这样的。 美国有位独居的富翁，脾气暴躁，虐待仆人，雇佣来的仆人一个一个都被轰走，连老实巴交的丁龙也是如此。 不久，富翁家里失火，因为
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