惊蛰 作者：黄耀红

《惊蛰是春天的声音》 作者/黄耀红 朗读：天使~在身边  （配乐：巫娜 -万物共鸣） 整个冬天，天空都很安静。 直到有一天，那安静的时光终于被一场乍暖还寒的春雨濡湿。 这时候，《九九消寒图》的笔触里渐渐饱满了庭柳泛青的色彩，斜风细雨中听得见草木汁液的怦然心动，春天的脚步，从响彻于风中到掬起于水上，最后颤动在枝头。 终于，天空像神话里的盘古，凭借它蕴积了一个冬天的力量，以闪电驱散沉默，以雷音震荡山川，令一声尖厉的啸叫穿过地层。 这一声惊天的霹雳，就是惊蛰。 惊蛰，汉代以前称为“启蛰”，以避汉景帝讳。这是二十四节气中的第三个节气，也是春天的第三个节气，标志着仲春时节的开始。 《月令七十二候集解》这样说:“二月节……万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰，是蛰虫惊而出走矣。”蛰者，动物入冬藏伏土中，不饮不食；惊者，春雷惊醒冬眠的动物。 暖风是春天的手，惊蛰则是春天的声音。 当惊蛰的雷声响起，你会豁然敞亮：原来，没有哪一个季节只有一副面孔，就像没有哪一种生命只存在一种可能。 春天有细雨润花的阴柔，亦有云天炸裂的阳刚；有俯首低眉的切切呢喃，亦有金刚怒目的石破天惊。  惊蛰是一个春天的号令。 “九九加一九，耕牛遍地走。”惊蛰之后，一大片一大片的江南水田里，到处是春耕的忙碌。 每当这时候，老水牛在田间劳作。犁铧过处，泥土如书页翻开。 “耕耘”二字，在心间弥漫着青草的气息。 耕亦读，读亦耕。在千年农耕文明里，写字谓之笔耕，砚台谓之砚田。对我们而言，耕耘是最美的生命姿势，也是最大的生存哲学。 惊蛰之美，有声之雄浑，亦有色之妖艳，音之婉转。 “一候，桃始华；二候，仓庚（即黄鹂黄莺）鸣；三候，鹰化为鸠。”此为古人所描述的惊蛰三候。 实在无法想象一个没有桃花盛开的春天。那不只是不完整，简直就是失去了春之魂。 记忆中的那爿乡间老屋，黑瓦泥墙，简陋潮湿。然而，就在低矮的灶房屋角处，每年都会如期盛开一树桃花。 或许，一个乡间孩子的审美，就从一棵桃花那里启蒙吧？ “桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。” 中国古人的爱情代言，其实不是玫瑰，而是桃花。这渊源，可追溯至《诗经》。桃花的美，契合了妙龄女子不期而遇的浪漫与热烈，又呼应着心事隐秘的羞涩与缤纷。以桃花的气质与秉赋，实在没有理由不代言人间的缘分与爱情。 “去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。” 崔护的这首绝句，并无妍辞丽句，只任那人面与桃花的意象在时间里反复叠映。就在这叠映中，人们读到了情到深处的执念，亦读到了物是人非的沧桑。  就像对于百虫了解无多一样，对于百鸟我们一样极其陌生。我们何曾像杜甫、白居易、王维、韦应物那样，真正将自己的目光与耳朵，交给那枝上黄莺？ 我们对黄莺的了解，或许也只在诗里吧。 “两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。”“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。”“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣”…… 与惊蛰的雷音不一样，黄鹂是春天的歌者，一个作词作曲演唱的全能歌者。  鹰化为鸠，为惊蛰的第三候。鸠者，布谷鸟也。古人见此鸟，以为老鹰所化。在他们看来，这所化之鸟，“口啄尚柔，不能捕鸟，瞪目忍饥，如痴而化”。二十四节气的征候里，总见这个“化”字，如寒露第二候为“雀入水为蛤”，即以为彩羽鸟雀化作了海滨贝壳。 莫非，这是先民对于时间与生命轮回的一种表达？ 相对于黄鹂鸣叫，布谷声里多了一份催春的节奏。 当“布谷——布谷—— ”的声音在云天外响起，我们的心里仿佛洇开了一片烟雨水乡，所有春天的祝福，也仿佛一颗一颗种子落入了软软的春之土壤。