介绍:
《边塞都城·大同记忆》六、历史典故（一）
作者：偶 趣 播讲：香 茗
历史在这里沉淀，故事在岁月里延伸，大同是个有故事的地方。中原文化以其强大的生命力和辐射力，在漫长的中国历史中长期居于正统、主流地位。因此，不论是正史还是野史，在篇幅数量上，讲述春秋战国、秦汉、唐宋、明清的故事数不胜数，北魏、辽金的作品却是凤毛麟角；在流传程度上，我们对南宋爱情故事《白蛇传》可谓是如数家珍，却对同时期辽金的轶闻趣事知之甚少。
在个人情感上，我们在听《杨家将》或《岳飞传》时，会本能地站在北宋、南宋一边，即传统意义上正统、正义的一方。再如，同样作为古都，以西安、洛阳、北京、南京为背景的故事较多，对大同则挖掘较少。其实，在这片土地上，同样有很多动人心魄的历史故事。今天，我们就讲讲大同这块古老土地上的故事。
赵王灭代
春秋时，在大同与河北蔚县一带，有一个北狄建立的代国，国小民贫，都城设在代王城（今蔚县代王城镇）。史书中没有记载代国发生过的大事，唯独记载了末代代王的悲催下场。
代国有个强大的邻居赵国，赵国对代国早已垂涎三尺。国王赵襄子表面对代王示好，暗中谋划夺取代国。代王好色，赵襄子就把自己的姐姐嫁给他。赵襄子的姐姐嫁过去以后，赵襄子更是万般讨好代王。代王也投桃报李，代国产马，代王就以良马回赠赵襄子。
不久，赵襄子与代王在夏屋山（在今山西代县东北）会盟，上演了一场战国版的“鸿门宴”。代王毫无戒备来赴会。赵襄子事先命数百名跳舞的人将兵器藏在羽毛做的舞具里，并准备了一个盛酒用的大金斗。等代王酒酣耳热时，斟酒的人翻过大金斗猛击代王头部，代王当场殒命。跳舞的人迅疾从舞具中取出兵器，杀光了代王的全部随从。赵襄子以此一举平定代地，废代国设代郡。
赵襄子用代王的车子去接代王的妻子，代王的妻子在远处得到这个消息，仰天痛哭，“站在弟弟一边辱没丈夫，不仁；站在丈夫一边怨恨弟弟，不义”，遂在路上磨尖了发簪，自戕而死。后来，民间传说这根发簪化成了摩笄山（今河北怀来鸡鸣山）。
胡服骑射
胡服骑射讲的还是赵国的故事，这时的赵国已经传到第六代君主赵雍（前340年至前295年）手里。赵雍即历史上的赵武灵王。史载，赵雍是一个不按常理出牌的人。他曾装扮成使臣潜入秦国，侦察进攻秦国的路径；被秦国发现后，又能沉稳应对，慷慨陈词，安然脱身，让秦王后悔不迭；他甚至违反常规，很早就让出王位，仅仅是为远离俗务，专心统一大业。
著名历史学家翦伯赞有过这样一句评价：英雄莫过武灵王。为什么翦伯赞先生给赵武灵王这么高的评价？原来，赵雍在登基后不久即显出过人的胆略，在强敌环伺的环境中纵横捭阖，取得了一系列政治军事胜利，赵国因而国势大盛，赵雍也成就了一代霸业。军事上的成功主要得益于他力排重议推行的一系列改革，其中一项名垂青史的改革即是“胡服骑射”。
所谓胡服骑射，就是在赵国举国上下，“将军、大夫、适嫡子、戍吏”皆效仿北方游牧民族，衣胡服、习骑射。赵武灵王和其他成功的改革者一样，审时度势，一下就抓住了问题的要害，而且明知山有虎，偏向虎山行。在当时普遍以中原正统和华夏礼乐自负的赵国民众看来，这显然是一个匪夷所思的决定。
我们再来看看当时的背景：当时的赵国国力还不强，屡被秦、魏这些大国欺负，林胡、楼烦等游牧民族也不时骚扰，就连邻近较小的中山国也时常进犯。面对这样的侵扰，赵国几无还击之力。经历了多年这种朝不保夕的状态，逐渐成熟、已过而立之年的赵武灵王（时年33岁），决心彻底扭转这种被动局面。
大家知道，中原和南方人耕读传家，主要活动是读书、农桑稼穑、田间劳作，衣着风格多为褒衣肥袖、峨冠博带，连出身白狄的中山国也尽可能效仿中原衣冠。但这种衣服不适合运动和作战。
在与胡人长期作战的过程中，赵武灵王体会到了对方骑兵的优越性：近可格杀，远可射箭，左冲右突，驰骋自如；进攻出其不意，撤退无影无踪，极富战斗力。相比之下，赵军以战车为主，步兵为辅，不仅速度上逊色，而且易受地形的制约。尤其在服装方面，中原的宽袍大袖，中看不中用，一到战场就左右牵掣，上下困难，弊端显而易见。
要打胜仗，要战胜游牧民族和其他诸侯国，就必须建立一支像胡人那样机动灵活的骑兵部队。公元前307年，赵武灵王正式颁布法令，在全国境内推广轻便的胡服，骑马射箭练兵。由农耕到游牧，由宽袍大袖到胡服骑射，其间文化的跨度和生活方式、具体运作方式、管理方式的跨度，都极其巨大。真要推行起来阻力很大。
赵国是周王朝分封的诸侯王国，以正统华夏文明的守护者与传承者自居。在赵国人看来，北方的游牧民族，尚在茹毛饮血的蒙昧阶段，应该接受华夏文明的沐浴滋润，学得温文尔雅，知书达礼。武灵王怎么能够把自己等同于尚未开化的戎狄？让代表先进文化的华夏子民，学习粗野鄙陋的游牧文化？因此，胡服骑射改革被国人视为数典忘祖，离经叛道的大逆不道行为。
以赵武灵王的叔叔公子成等人为代表的赵国宗室贵族，担心胡服骑射会引起连锁反应，以变革幅度太大容易造成国内局势不稳定为由，阻止赵武灵王的改革。他们或公开反对，或称疾不朝。群臣也都不愿穿戴胡服，怨言四起。
面对众说纷纭的复杂局面，赵武灵王表现得异常坚决而有耐心。赵武灵王的想法很简单：华夏文明不管多么高雅优越，但在游牧民族迅如疾风的骑兵部队面前不堪一击。为了国家强大，赵武灵王的勇气亘古未见，敢冒天下之大不韪。他召集群臣广议天下，阐述“古今不同俗，帝王不相袭”，“便国不必法古”的变法理论，讲解“服为便用，礼为便事”的道理。以“虽千万人吾往矣之”的决心，慨然言道：“狂夫之乐，智者哀焉；愚者所笑，贤者察焉”。
赵武灵王也展示他机智灵活的一面，登门开导、屈尊相请称病不朝的反dui派核心人物公子成。公子成最终被赵武灵王的挚诚所感，道理所动，决心支持这场改革。他和武灵王一起穿上胡服上朝。关键时刻，肥义、楼缓等重臣也坚决支持，认为“论至德者不和于俗，成大功者不谋于众”，主张力排众议，坚决实施。
为了搞好改革，赵雍在做全国推广之前，先在赵国的北部试点，取得经验以后才颁布命令，大范围推广；为了削弱宗室大臣势力，赵雍选贤任能提拔一批新的国家重臣；同时还下令征召各大夫、贵族的私人奴隶，将他们集中起来迁居到地广人稀的九原地区（今内蒙中部），巩固在当地的统治。
全面“游牧化”的赵国骑兵，获得了胡人机动性强的优势，克服了其纪律性差的缺点，在军事装备和作战方法上取得了长足的进步。赵雍从此拥有了一支当时中原各国绝无仅有的精锐轻骑兵队伍。
在与北方胡人的军事斗争中，击败了西北方向的林胡、楼烦两支游牧部落，设立了雁门和云中郡，又在阴山构筑长城抵御胡人。同时将大量胡骑部众收编入赵军骑兵。公元前305年—前300年，赵军先后五次进攻并最终灭掉中山国。十年间，赵国一改颓势，疆土扩张了将近三倍，赵国成为战国后期唯一能与秦国抗衡的大国。赵雍也由此被誉为战国史上最具文韬武略的君主之一。
公元前299年，赵武灵王将王位传给幼子赵何，即赵惠文王，自己号称“主父”，以便脱离繁忙的政务，将主要精力集中在完成统一大业上。没想到两个儿子彼此争斗，公元前295年，赵惠文王杀死公子章，因害怕父亲秋后算帐，派兵将灵王围困在宫中。“主父欲出不得，又不得食，探爵彀（小麻雀）而食之，三月余而饿死沙丘宫（在今邢台广宗）。” 一代英雄赵武灵王，就这样悲惨而不甘地死去了。这一年，他才45岁，谥号为武灵。
在大同灵丘县城，有一个大墓。就是著名的赵武灵王墓。史书记载，灵丘这个地名产生，就是因为这座墓。东汉史学家应劭为《汉书·地理志》中“灵丘县”所作的注释中说：“武灵王葬此，因氏焉。‘’
也许没有这次意外事件，统一中国的或许不是来自西部的强秦，而是北方的赵国——这是两个气质迥异、文化不同的国家，那么，中国后来的整个历史是否就将改写？
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