《道德经》第80章（姚黄魏紫）

作者：老子友邻 播讲：姚黄魏紫 第八十章 小国寡民。使有什shí伯bǎi之器而不用，使民重死而不远徙xǐ。虽有舟舆yú，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 这一章是大家批评老子政治主张消极的一个重要原因，认为这就是老子理想的国家形态，其实这是偏颇的，我们不妨反过来想想，因为老子曾经说过正言若反，那么这就不是在说一个理想的国家形态，而是最不好的国家形态，老子对于理想国家形态的描述应该是第三十五章，它和这一章产生了鲜明的对比。老子这一章所说的国家形态，让我想到了朝鲜，因为朝鲜的政治形态跟这一章的描述十分类似。 第一句，小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。这一句是说在小国寡民的社会里，即使有计量器具也都不需要使用，而且在这个地方，即使有百姓得重病快要死了，也不远走他乡去更好的地方生活。想想看这有多么恐怖，所有的计量器具都不得使用，必定造成社会的混乱，民重死而不远徙，可以看出他们受到了多大的限制，而老子的主要观点恰恰是“无狭其所居，无厌其所生”给百姓充分的自由，不过多的限制。所以这是违反老子观点的，而朝鲜基本上实施的就是这一政策。 第二句，虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。这一句就更能说明问题，不让自由出行，那么就只能待在家里，削弱了交流的意愿，整个国家归于沉寂，只有领导者在说话，百姓只有响应的权利，那么即使建立了军队，他们也不知道该放在什么地方，战斗力也就可想而知了。 第三句，使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。这完全就是停滞和倒退，恢复的原始社会，这是老子反对的，他在第二十五章说过“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆”而这里恰恰停滞了，而且倒退了，把自己封闭和孤立起来，跟不上外界的变化，其结果就是被淘汰。而朝鲜恰恰就是这样一个国家，把自己孤立起来，实行着六七十年代的体制，极度疯狂的个人崇chóng拜，非常不利于国家的发展，如不改革必将被淘汰。 第四句，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。这一句是说断绝与外界的一切往来，维持自己的体制，使得百姓到老死也不愿意跟他国进行交流和交往，这是非常可怕的，百姓成了没有思想的奴隶，这是老子不乐见的，他在第三十五章说过“执大象，天下往。往而不害，安平太。”这里的往不止是有向往的意思，还有交往的意思。老子认为只有彼此交往，加深了解，才能天下太平，不伤害任何一方。