罪恶与内疚的概念（续）

罪恶与内疚的概念（续）   完全接纳上帝意志的基础只能是领悟到：一切行动都是通过某个人类客体而发生的神圣事件，不是任何人所做的任何事。对于这个观点，人类的思考之头脑，即：一般所谓的具有个人做者身份感的小我，会产生两个主要的反对意见：   1）小我会问：如果没有个人做者身份，那么，对于个人成就来说如此重要的动机怎么办？接纳一切行动只会根据上帝的意志而发生，会导致宿命论。 我对这个反对意见的回应是这样一个问题：你所说的“宿命论”是什么意思？令人惊讶的是，把这个词语作为一个论据来使用，是多么不严谨。所以，我试着给出解释。我说，你所说的“宿命论”的真正含义是：“如果我不是任何行动的做者，为什么我要在早晨起来，让自己忙碌于我必须去做的一切？”人们很快会同意，这正是“宿命论”的含义。我会继续说：你可曾试图去做这件事？你能真正做到吗？你能真正待在床上一动不动，不让任何行为发生吗？无论是生理上的，还是心理上的，你能没有任何行动吗？你所说的行动的意思可能只是身体的行动，但你的脑海中难道不会升起许多问题让你起床吗？   2）小我会提出的另一个反对意见是：如果我不做任何行动，一切行动的发生都是因为上帝的意志，那么，有什么会阻止我拿起一柄机枪，出去毫无目的地杀人呢？ 对于这个反对意见的答案是，有着普通编程的普通人，根本不可能去做这件事。只有被如此编程的精神病患者的有机体，才可能去做这件事。然后，争论继续：好吧，我接受，我可能不会去做这件事，但精神病患者可能会做。而且，如果那个行动是上帝的意志，为什么精神病患者要被惩罚呢？再一次，对于这个问题的答案很简单。“精神病患者”不会被惩罚；或者，行凶正是某个身心有机体的命运，根据上帝的意志或其命运，该身心有机体也会被惩罚。   为什么一个身心有机体会像那样被编程？这是人类客体所提出的问题。人类客体是客体中的一种，它与千千万万其他客体共同构成了显现之整体。显现之整体出自具有纯粹主体性的源头。显而易见的是，对于客体来说，永远不可能了解纯粹主体性的运作基础！   只有当一个人无法完全接纳上帝意志的时候，才会产生关于上帝意志和人的自由意志的问题。只有当一个人能够完全且无条件地接纳上帝意志每时每刻都得胜时，才能接纳所有的行动都是通过人类身心有机体的神圣发生，而不是任何个人的罪行或德行。当人无法完全接纳上帝意志时——而这本身也是上帝的意志——才会产生需要诠释上帝意志的问题，以便人所假定的自由意志不被削弱。   一个被如此误导的牧师觉得，有必要把上帝的意志划分为三个部分：   1）上帝的最初意志； 2）上帝在特定情况下的意志； 3）上帝的终极意志。   这位博学的牧师认为，当我们看待基督的十字架时，这样的区分是必要的。他认为，**被钉十字架不是上帝最初的意图。然而，对于这样一个假设，他给不出理由。他认为，**带着这样的意图而来，即：人应该追随他，而不是伤害他。因此，这位牧师说，“上帝的意志”应该被限定为上帝最初的意志，或上帝理想中的目的。只有在人类的邪恶所造成的情况下，基督才被迫死亡，正是在这个意义上，**才说：“无论如何这不是我的意志，而是您的意志。”当然，这假定了上帝对于当时的情况没有控制力！然后，来到了第三部分：上帝的终极意志。这意味着，上帝最终不可能被打败。而这也是这位牧师所理解的上帝无所不能的意思，即：没有什么能够最终打败祂的意志，也并非所发生的一切都是祂的意志。   这位牧师没有说，终极何时成为终极。根据他的说法，显然，现在的时刻并非某件已经发生一段时间之事的最终结局，在这种情况下，是邪恶——魔鬼——在控制，而非上帝。换言之，牧师说，在遭遇十字架的情况下，上帝的“最初计划”不得不被推迟到“上帝的终极意志”，因为它受到了邪恶力量的阻碍；因此，对于导致短暂沮丧的邪恶力量，上帝显然没有控制力！   谈及上帝在特定情况下的意志，牧师说，对于每个人的人生，上帝都有一个最初目的，但人的自由意志导致了一些邪恶的情况，干扰了上帝的计划。十字架是邪恶战胜上帝神圣意志的象征。然而，通过行使上帝在特定情况下的意志，我们打开了通往上帝终极胜利的道路。   关于行使上帝在特定情况下的意志，唯一的问题是，每当我们要做出决定时，我们不知道上帝在特定情况下的意志是什么。换言之，一个人会说：“我是一个敬畏上帝的人，我想按照上帝在这一刻的意志行动，但我怎么知道上帝在当前情况下的意志是什么？无论别人告诉我什么，都会是他对上帝当前意志的理解。我真的不可能知道上帝当下的意志。”对于普通人的这个两难困境，唯一答案的是，他可以根据“他自己的天性”——这是只有上帝才能创造的——去做他认为自己应该做的一切，而且，他恰恰会做上帝希望他做的事。如此，无论他行为的结果是什么，他的脑海中都不会背负罪恶与内疚的负担。   涉及人的行为，甚至在大约四百年前，印度马哈拉施特拉邦的一位陶匠圣人哥拉（Gora）就以一种非常大胆的方式表达了相同的见解。这里有一些话语是哥拉在一首赞歌中所说的，也是我每天谈话之后与访客所说的话：   “身体受制于现象界的法则， 让它去享受由上帝或天性分配给它的工作。 身心有机体会做它们应该做的事。 对于身心工具来说， 除了它被设计和编程所要走的路以外， 没有正道或善行。”   由此，无条件的接纳“您的意志必实现”清晰可见。除了你认为你应该做的事以外，做决定时不需要强加某些行为准则或依据。   牧师举了另一个例子：一位女士人到中年仍未结婚，她几乎已经接受了保持未婚的可能性，她的希望变得越来越渺茫。根据上帝的最初意志，牧师无法接受这位女士将保持未婚的命运。他认为，“女性保持未婚”不可能是神圣意志，因为每一位女性的身体，她大脑中的创造中心、她的母性冲动和性本能，都足以证明这一点。然而，如果她保持未婚，她要怎么办？她不能无罪地拥有性行为。牧师说这是邪恶的，并不是上帝把这种情况强加于她的。她必须以积极的、具有创造性的态度对待这种情况，找出上帝在这种特定情况下的意志，为她自己的内心和谐与上帝的最终目的做出贡献。   当然，对于这两个实际问题，牧师没有答案；事实上，他甚至都没有思考它们。首先，这个可怜的女人要如何知道上帝在这种“特定情况”下的意志？其次，如果这个可怜的女人没有天生的天赋和决心，通过从事一些无私的工作来克服生理上的驱动力，从而获得类似，甚至更有效的满足感，她该怎么办呢？   然后，这名精明的牧师举了疾病的例子。他解释说，作为牧师，当他做家庭访问时，一直在面对这样的一个问题：疾病的发生是否是上帝的意志？牧师说：“重要的答案是，否。上帝对人的意志是完全健康。”牧师是直接从上帝那里得到这个答案的吗？然后，有些疾病归因于细菌的入侵。牧师无法否认，上帝也对此有责任，因为祂创造了那些细菌，导致了人的疾病。然后，他宽宏大量地承认，他不知道上帝为什么创造了那些导致“祂亲爱的孩子们”生病的细菌。他补充道，对于这样的问题，没有人能知道答案。   如果博学的牧师可以仅仅记住这一点，即：没有一个人类客体可能知晓上帝意志的运作基础，也记住这一点，即：上帝并非仅仅为了祂亲爱的人类孩子的利益而创造了宇宙，那么，他就不会自信地做出那么多断言，仿佛他是上帝的亲信。牧师似乎不记得，上帝所创造的宇宙中不仅仅包括人类这一种客体，而是也包括了数千种其他客体，这些共同构成了显现之整体！   关于罪恶与内疚的问题，仅仅在这个基础上出现，即：人的意志起作用，而不是上帝的意志。如果毫无保留地全然接纳“您的意志必实现”，而且，如果一个人丝毫没有个人做者身份感地去做他被编程所要做的一切，那么，罪恶感或优越感就不可能升起。因此，如果一个人能够在参与生活的同时接纳当下所发生的一切都是上帝的意志——无论苦与乐，快乐与不快乐，成功或失败，那么，这就是大我了悟。这就是圣人参与生活的方式——头脑中没有任何罪恶和内疚的负担。