6 觉知(连载6）第2章 只有觉知本身在觉知（续）

连载6）   第2章 只有觉知本身在觉知 （续）   觉知的本性是知晓（或觉察），正如太阳的本性是照耀。仅仅经由作为它自己，觉知就知晓了它自己，正如太阳仅仅经由作为它自己就照亮了它自己。觉知不可能停止知晓，因为知晓是其本质。如果它停止了知晓，那么，它将不再是觉知。如果觉知停止存在，并因此消失，那么，它会去哪里呢？在我们的体验中——也就是说，在觉知的体验中——没有什么是先于或早于觉知本身的，因此，没有什么地方是觉知可以去的。   正是想法（或心念）错误地将觉知等同于身体的限制和命运，并因而相信觉知是间歇性的。然而，在觉知本身对其自身的体验中——而且，觉知是唯一有立场知晓关于其自身一切事物之“人”——它是永恒的，或一直存在的。   尽管觉知永恒知晓它自己，但它并不总是觉察到身体。身体是有限之心中的表相，属于有限的心，而有限之心本身是觉知的变形（或调整）。因此，身体是觉知的暂时变形，是觉知中的表相；觉知不是身体中的表相。觉知本身不是间歇性的。它是一种持续不断的，或更准确地说，永恒存在的非客体化体验。   ***   觉知在其自身之内震动，并呈现出有限之心的形式。因此，就其本身而言，有限的心不是一个实体；它是觉知的活动。不存在真正的客体、实体或自我，它们每一个都带着各自的身份出现在觉知中，就像电影中没有真实的人物一样。只有觉知及其活动，正如（电影中）只有屏幕及其变形（或调整）。   通过将其自身认同为身体，觉知呈现出有限之心的形式，通过身体之媒介，它认知着世界，这种认知方式就如同：在夜晚，我们的心沉入梦中人物的心中，从梦中人物的角度，梦境世界被认知。正如我们的个人之心以梦境世界的形式，对其自身呈现，觉知也以我们每一个“个人”之心的活动之形式，对其自身呈现为世界。仅仅从表面上身体中的觉知实体——有限之心——的角度来看，觉知才似乎是受限的和暂时的，身体和世界才似乎拥有其自身作为客体的独立身份。   觉知呈现出有限之心的形式，以便同时创造和认知世界，但它不必以有限之心的形式去认知它自己。觉知由纯粹认知或知晓构成，因此，仅仅经由作为它自己就能知晓它自己。意识不需要反射它对客体的认知来认识它自己，就像太阳不需要反射月亮的光线来照亮它自己一样。   孩子有时会拿着一面镜子捕捉阳光，把阳光反射到朋友的眼睛里。认为觉知需要有限之心来认知它自己，就像认为太阳需要一面小镜子反射它的光线来照亮它自己一样。太阳不需要镜子来照亮它自己；它自己照亮它自己。类似地，觉知不需要照在客体上——如心或身体——通过该客体的反光来认识它自己。觉知中的唯一实质性存在就是知晓、觉察或纯粹认知。因此，认知它自己就是它的本质，而非它所做的事。   为了照亮一个物体，太阳必须引导光线从自己身上散发出来，朝向该物体，但太阳不必引导光线至任何地方来照亮它自己。类似地，为了认知事物、他人或世界，觉知必须以心的形式出现——通过将其自身定位于一个身体中，现在，从身体的角度，觉知可以将其认知之光导向事物。但它不必为了认知它自己，而将其认知导向任何特定的方向。它不需要去任何地方或做任何事。对觉知来说，做自己就是认知它自己，正如对太阳来说，做自己就是照亮它自己。   所有的客体和自我都是被觉知所认知的，但觉知仅仅被其自身所认知。如此，所有的客体和自我都仰赖觉知，并与觉知有关，但觉知与任何事物都无关。所有的知识都是相对的，除了觉知对其自身存在的认知。因此，觉知对其自身的认知是绝对的。事实上，觉知对其自身的认知，是所存在的唯一绝对知识，也因此，其本身是所有相对知识的基础和源泉。   正如太阳离自己太近，无法在主-客体关系中转向并照亮自己一样，意识也离自己太近，无法将自己作为一个独立的体验主体而分离立出来，也无法将自己视为一个客体。因此，觉知对其自身存在的认知是完全独一无二的。这是一种超越所有其他认知和体验的认知（或知识）。这是神圣的知识。它是绝对的。它在任何时候、任何地方、任何条件和处境下，都保持不变。它是唯一的确定性，所有其他的知识都从它那里借来其相对的确定性。   觉知对自身存在的认知是不可毁灭、坚不可摧、不可压制、不可分割、不可改变、不可朽坏、无懈可击的。它无法被触及，但所有的知识和体验都可以被它触及。它是唯一不需要将体验划分为主-客体的表面二元性的知识，因此，它被称为非二元性知识（或不二真知）。   那正在认知的自我，就是被认知的自我，正如发光的太阳就是被照亮的太阳一样。所有其他的知识和体验，都要求将体验划分为表面上的主体与客体，从这个主体的角度可以认知客体、他人或世界。对于一切客体而言，觉知可以说是体验的终极主体，但它对自身存在的认知却超越了主体与客体的二元性。