8 第2章 只有觉知本身在觉知（续）

第2章 只有觉知本身在觉知 （续）   心中所呈现的一切事物都与心对其自身的理解相一致。“人是怎样的，他所见就是怎样的。当眼睛形成时，它的能力就是这样。”（威廉·布莱克[William Blake]，写给约翰·特鲁斯勒牧师[Reverend JohnTrusler]的信[1799年]。）正是因为这个原因，科学才无法告诉我们关于觉知本质的任何事。在几乎所有的案例中，意识探究领域内越来越流行的是对大脑活动的研究，而不是对意识的研究。只有意识知晓关于意识的事。只有觉知本身知晓觉知。科学是有限之心的一种活动，也就是，想法和感知的活动，因此，势必在其所认知或感知的一切事物之上，都叠加了心的局限性。   心所认知的一切事物，都是其自身局限性的一种表达和反映。作为短暂和有限本身，心认为觉知也是类似的。大多数心——通过它，客体化现实被认知——都忘记了它们自身的局限性，于是，它们反而把这些局限性投射到它们所认知或感知的一切事物之上。因此，心所体验到的一切事物，在时间上都是短暂的，以及（或者）在空间上都是有限的。由于心忘记了它已经把自身的局限性投射在现实之上，所以，它认为其所体验的时间和空间，是客体化现实本身的内在属性，然而事实上，它们只是其自身局限性的反映。   实际上，时间和空间是无维度的觉知通过有限之心而进行的棱镜折射，也就是，透过想法和感知而进行的折射。它们是过滤器，通过它们，觉知以世界的形式感知其自身的实相。如果实相通过一只跳蚤的心而进行折射，那么，它将显现为与跳蚤之心的局限性相一致；如果通过一只狗的心进行折射，那么，实相将与狗之心的局限性相一致；如果通过人类之心而折射，那么，实相就与人心的局限性相一致。   然而，心并不是某种与实相分离的东西。它就是实相本身——觉知本身，它采用了每一颗心的形式，并以它们作为媒介，来认知或感知其自身无限潜力的一部分——这部分以世界的形式而呈现。换言之，独立主体所认知的客体的多元性和多样性幻相仍在；对其实相的无知消失了。正如十八世纪的禅宗大师黄檗（Huang Po）所言：“人们忽视了幻相世界的真实性。”   即使已经认识到心之本性，实相将仍然呈现为客体和自我的多元性和多样性，这与心的局限性相一致，因为通过心，实相被认知。不过，通过领悟，这种表相将被了解，即：实相表面上的多元性和多样性，并不是实相本身的属性，而是心的属性，因为实相是通过心且作为心而被感知的。所认识到的将会是：多元性和多样性的表相之下所存在的实相本身，是一个无限的、不可分割的整体，而这一领悟将影响这样一颗心的所有后续活动。   心不可能知道实相的本质，除非它知晓它自身的本质，因此，心之科学是最高的科学。说“心之科学”，我的意思并不是指研究心的内容；我的意思是关于心之本性的知识（或真知）。心的本性是心的要素，它持续贯穿于所有一直改变着的知识和体验中。这是不可能从心中移除的心之要素。它是原初的、不受限（或无制约）的心，是纯粹认知、觉知或意识本身。因此，终极科学是关于意识的科学。   然而，意识科学是一项独一无二的科学，它是唯一如是存在的知识分支：它不需要意识以有限之心的形式出现，也不需要将其自身导向客体化知识或体验。关于意识的科学，完全存在于意识及其自身之间。它是关于觉知对其自身存在的认知。   觉知对其自身的认知是唯一的绝对真知。它是神圣的知识；以宗教语言来说，它是上帝关于祂自己的认知。这是最高的领悟，所有后来的知识都必取决于它。   第3章 泛心论与唯意识模型   “只有觉知本身在觉知（或只有意识本身有意识）”这一领悟，是这条途径最具挑战性的方面之一，同时，也是需要领会的最重要的一点。   如果我们从这一信念开始，即：“我，身体”或“我，这个人”在觉知，那么，我们随后所认知的一切都会受这个信念所限。我的想法是，当代科学之所以难以将意识融入其宇宙模型，正是因为其研究建立在“意识是身体的属性”这个假设之上。   由于做出了这个假设，即：身体或人是有意识的，所以，普罗大众，尤其是科学家，合理地假设动物也是有意识的。如果我们踩了猫的尾巴，它会发出刺耳的尖叫，由此可以合理地得出结论：猫是有意识的，在这种情况下，是意识到疼痛。相信猫是有意识的，只是这样一种信念的延伸，即：身体是有意识的，或意识（或觉知）是身体或人的一种属性。以这种方式推理，一个对“将意识融入宇宙模型的可能性”保持开放态度的科学家，会继续沿着动物链向下，给予鸟类、鱼类、蜗牛、苍蝇、变形虫等不同程度的意识，最终，他会想在意识和无意识之间划出一条线。无论他们在哪里划出这条线都会提出一个令人不安的问题：在这条线一边的无生命物体是如何进化成另一边的有意识生物的？换句话说，无意识的物质是如何产生意识的？这个问题被称为关于意识的难题，是当今科学和哲学争论的核心。   “意识是从惰性物质中产生的”这一观点对我们最深的直觉是极为有害的。认识到这一情况的不可能，许多物理学家得出结论，一定程度的意识必定存在于整个宇宙中，而这个结论导致了在意识探究领域内的常见说法，即：意识是宇宙的基础。这一构想消除了这一需要，即：解释宇宙如何产生意识的，也就是说，它似乎解决了关于意识的难题。   认为“意识是宇宙的基础”，在哲学上被称为泛心论，并没有真正解决这个问题。它只是假设意识是物质的基础，从而解决了物质如何产生意识的问题。它没有处理意识与物质之间的关系，而仅仅推迟了它。我认为，“意识是宇宙的基础”这一信念仍然是唯物主义的一种微妙形式。