15 15“我是”的认知

第5章 通向开悟的直接道路 （续）   如果由心所知或通过心所知的一切，都是“意识是有限的”这一假设的反映，而一旦被探究，“意识是有限的”这一信念就被发现是不真实的，那么，心能知道任何绝对真实的东西吗？简单的回答是“否”，因为心本身是意识的一种有限形式，它作为一个独立实体而存在，它的整个知识体系，只有从它自己的受限角度来看才是真实的。   所以，我们可以说，心所知道的一切，都反映出“它是一个独立实体”的假设；心——短暂、有限的意识——将自己认知为“我，身体”，这存在于它的起源之处。就像屏幕呈现出影像的形式，它似乎在用这个影像遮蔽自己，同样地，永恒、无限的意识也呈现出想法和感知的形式，从这个角度来看，意识本身似乎是短暂和有限的。   如此，心的所有认知和体验，都以一种与其自身局限相一致的形式呈现，包括其自身是一个独立存在的自我或实体的信念，就像梦中的角色，在其自身看来是一个独立存在的实体，实际上，它只是做梦者心中的活动。与此同时，独立自我用来认知其自身表面有限体验的认知因子本身，与体验完全无关——无论该体验可能有多好、多坏、多正确、多错误、多愉快或多不愉快；认知因子本身是永恒、无限的纯粹认知或意识之光，它对自身存在的认知，是所存在的唯一绝对真实的知识。   正是无限的纯粹认知之光，其本身陷入了有限知识的多元性和多样性之中，而在这么做的过程中，它似乎对自己遮蔽了对自身存在的认知。结果是，纯粹意识的真实且唯一的实相，现在似乎在将自身体验为短暂的、有限的自我，共享着身体的命运和局限性。带着这一信念，平静、快乐和爱——反映出我们对自身存在的认知——在表面上丢失了，尽管实际上，它只是被忽略、无视或遗忘了。   平静、快乐或爱的遮蔽，就像一个伤口，存在于表面上的独立自我的心中，它不断地试图通过获得客体、物质、活动、心的状态和人际关系来减轻自己的伤痛。不过，在某些时候，无论是通过直觉还是在朋友的建议下，情况变得很明显，这种渴望永远也不会通过客体化体验来实现。结果是，一个新的可能性开启了，在其中，它认识到：为了实现它对持久平静与快乐的渴望，心必须摆脱它的局限性。   所有的灵性和宗教道路，都在以某种方式抛弃心，或扩展它，使它超越自身的局限性。然而，一旦心从其自身的局限性中解脱出来，它就不再是心了，其本身被揭示为永恒、无限的意识，那就是其本质性的、不可简化的实相。对我们自身存在的如实认知——我们心中的意识对其自身的认知——即是平静、快乐或爱的体验。   第6章 自我探究和自我回忆   为了认知它自己，意识需要做些什么？为了让意识或觉知发现其自身的本质，它必须“看一看”它自己。不过，觉知不可能将它自己从自身之中分离出来，以主-客体关系的形式看它自己或认知它自己，就像太阳不可能转身照耀它自己一样。   为了认知客体化体验，觉知采用了心的形式，但为了认知它自己，觉知不需要采用心的形式；它只需要安住于它自己之中。这种作为觉知而在觉知中的自我安住，正是冥想或祈祷的本质。这正是无为，在其中，觉知认知其自身的存在。   一颗习惯于将其注意力完全导向客体化体验的心，往往会反对这个提议，说它不知道去哪里找到觉知，或往哪个方向去看。对于这样一颗心，觉知的存在可以首先被视作简单的知晓之体验、存在感或“我是”的认知。稍后，心会认识到，所要体验的一切就是对体验的认知，因此，觉知唯一真正知道或接触到的物质就是它自己。然而，一颗从小就被灌输了唯物主义范式的心，会认为它体验到了事物的多元性和多样性，每个事物都有其自身独立的存在性，这似乎是从一个独立的主体或自我的角度认知的，就像梦境似乎是从梦境世界中的一个梦中主体的角度来认知的一样。因此，作为对这样一颗心的慈悲让步，我们可以说，首先，觉知的存在被称为简单的知晓之体验、存在感或“我是”的认知。将心转向这些之中的任何一个，都会带领心踏上一段独特的旅程，一个无方向的方向，一条无路之路，在这条道路上，它将逐渐溶解为意识之光——心正是从意识中产生的，就像一个图像慢慢地淡化消失，留下屏幕，它的实相，可以被看见。   从宗教的角度来说，心在其源头的这种安住，被称为“神的临在”（presence of God）之修行。倒数第二的祈祷是将心完全指向神，但这种祈祷仍然使心保持完整，作为一个独立于神的实体而存在。终极祈祷正是心——认为自己是一个独立实体——的完全臣服。对于相信自己本身是有限实体的心来说，上帝是另一种不同于自己的东西。但如果上帝是另一种东西，那么，上帝必定是有限的，这样的上帝不可能是上帝。正如苏菲神秘主义者巴尔亚尼（Balyani）所说：“对祂来说，与众不同就是祂没有与众不同。”   换言之，上帝只能被祂自己认知，而为了认知祂自身的存在，上帝必须自我觉知。所以，上帝对其自身的认知必定是觉知对其本身的认知。觉知对其本身的认知，作为“我是”的认知，在我们每个人心中闪耀，“我是”的认知是存在感，或仅仅是知晓的体验。也就是说，我们每一个人对我们自身存在的认知，正是上帝对祂自身的认知。稍后，我们将会明白，终极实相——觉知对其自身的认知或上帝对其自身的认知——在平静、快乐、爱与美的体验中闪耀，而且，事实上，终极实相在所有体验之整体中表达它自己，并作为所有体验之整体而存在。   因此，“我是”的认知是上帝在心中的签名。它是入口，通过它，觉知将自身定位为心，也正是这同一个入口，当心探究其本质时，通过它，进入一个相反的方向。“我是”的认知，或对我们自身存在的认知——觉知对其自身存在的认知——是我们的本初认知，所有其他的认知和体验都奠基在它之上。除非我们自身的本质被认知，否则对于任何其他事物都不可能有正确的认知。因此，没有比对自身本质——“我”的本质——的认知更高的知识了。