第12章
意识的聚焦
(续)
说“起初,随着意识以心的形式聚焦其认知”,也并不完全正确,因为这暗示着,意识的表面聚焦在时间中的某一刻发生了。然而,时间只是随着心的活动才进入表面存在,所以,心的活动不可能在时间中的某一刻发生或开始。心并不开始或结束,因为当心的活动停止时,时间的表相就不在了。
心没有开始或结束,但心本身不可能理解这一点,因为心将其自身的限制施加在它所认知的一切事物之上,从而让本质上永恒的事物呈现为时间。因此,作为对试图领悟其活动和本质的心的让步,暂且这么说是合理的,即:“起初,随着意识以心的形式聚焦其认知……”
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为了认知形式或显现,意识必须将其认知或注意力聚焦于一个特定的方向。为了让一个特定的客体——念头、意像、感受、感觉或感知——进入体验场(或领域),意识必须缩小其自身,聚焦,从而以注意力的形式限制其认知。如此,注意力将形式从无限意识的无限领域中引出,进入存在。
这种注意力的导向势必涉及排除、忽略或忘记其所专注领域之外的一切,正如你当下正专注于这些话语,势必排除了无数其他的体验,结果就是,这些体验分散在了你的体验场边缘。例如:在你阅读这些话语的那一刻,你指间的刺痛感就没有出现。痛感一直都在那里,但你对这些话语的兴趣遮蔽了它。
有限的心,尽管只是由无限意识构成的,但它是纯粹意识之无限领域中的一个狭窄片段,随着它逐步压缩至清醒状态,其狭隘就与日俱增。这并非暗示着所存在的一切都是做梦和清醒状态中的形式。清醒状态下的心无法光明正大地做出这个宣言,因为根据定义,它自己的认知受限于清醒状态下的表相。
这仅仅意味着,当形式从无焦点意识的无限领域中出现,并通过一系列状态压缩至清醒状态时,它们就变得可以更清晰地被描绘出来,于是,越来越多的意识领域被排除在外,从而降级到体验的边缘和潜意识领域。
换言之,觉知通过窄化其认知焦点或范围,而呈现为有限之心的形式,随着清醒状态下的世间事物日益进入焦点,它逐步在自身的无限领域中排除了诸多可能性。为了认知它自己,这一进程的反转是有必要的,这是通过放松注意力的聚焦或导向而实现的。这一过程可以在冥想或祈祷的练习中被正式化,但它也会在念头或感知结束时瞬间发生——尽管这通常由于其简短而不被注意到,也会因意识入睡时的放松而发生。
随着觉知将注意力的焦点从事物、他者或世界上松开,其认知力就逐渐沉入自身,在这么做的过程中,它逐渐释放了它为采用有限之心的形式而假定的限制。在某个阶段,如果意识松开其注意力的焦点,并一路回归其本质性的、敞开的、无客体的状态,那么,它就会仍然只知道自己,不知道物体、他者或世界,就像没有图像透过一个完全无焦点的相机镜头出现一样。只有无限意识认知着它自己内在所固有的平静、永恒且无限的存在。在深度睡眠中,在欲望满足时,在两个念头或两个感知之间无时间的空隙中,在情绪高涨的瞬间,或在爱、美或领悟的瞬间,都可以体验到这一点。
通过自愿用自身的创造力限制自己,从而将其自身无限潜力的一个片段现实化,意识将显现带入存在。换言之,意识必须对其自身的无限本质睡着,以便采用心的形式,从而显现为世界,与此同时,认知着作为世界的自己。因此,我们可以说,当心醒来时,意识睡着了,而当心睡着时,意识醒来。当然,意识从不睡觉;在此上下文中,“睡着”意味着,意识忽略其自身无限的实相。
正如《薄伽梵歌》中所说,“众人的白日,一人的黑夜,众人的黑夜,一人的白日。”当心醒来或活跃时,意识就对其本质睡着了,采用有限之心的形式,以便显现其无限潜力的一部分,也就是,将世界带入表面存在。当意识对其自身醒来,并认出自己的无限存在时,心就消融或“睡着”了,结果是,意识将世界重新折叠在自身之内。意识知晓它自己的无限存在,或者,意识是用自己的创造力遮蔽自身,以心的形式出现。
正是因为以此为背景,所以才说世界是“自我遗忘”或“上帝心中的一个梦”。当上帝睡着时,祂就梦见世界形成了。
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当无限意识中没有什么不同于它自身的东西,可以让它被遮蔽或限制时,无限意识如何能对自己睡着,或忽视其自身的无限本质呢?
正如在夜晚的梦中,我们每一个人的心都同时创造并将自己认同为一个新的身体,从新身体的角度,梦境世界被认知,清醒状态中的无限意识也是如此,它想像并将自己认同为我们的身体,从身体的角度,它将自己作为世界而体验。如此,心是活动,通过它并作为它,意识自我限制并自我定位,于是,身体就是这个定位进程中的心中意像。身体不是由物质构成的物体;它是由心构成的活动——通过这个活动并作为它,意识自我限制并自我定位。
通过自愿采用身体的限制,意识遮蔽、忽略或遗忘了它自己的无限本质。意识对其自身的本质睡着,并梦见世界在它自身之内诞生,而在这么做的过程中,它似乎被限制并定位在那个世界的一个身体中,从那个身体的角度,它现在似乎在认知那个世界。正是由于这个原因,无论是在梦中还是清醒状态中,心都似乎一直在从一个身体的角度认知世界;这个幻相即使在心的本质被认出之后仍会持续。