室利·阿南达玛依·玛语录（15-1）

室利·阿南达玛依·玛语录（15-1） 1948年12月5日   在去贝拿勒斯的火车上：   问：在《教区牧师相良》（Vicar Sagara）中我们读到一位名为巴朱（Bharju）的部长，尽管他已经获得真知，但仍然没有脱离幻相。   类似地，有些人即使通过奥义书的圣言了悟了大梵，也不会给他带来解脱，应该仍然存在着某些不确定性和错误的观念。   我不明白，当一样事物已经显现了，遮蔽它之物怎么还会出现？   此外，在这种情况下，对教导的需求来自何处？   室利·玛：有一种了悟是完全且最终地了悟那无碍的光明；但另一种是由于某些原因而导致的证悟，在其中，仍然存在了悟变得模糊的可能性。当灵修的戏剧通过这个身体而显现时，可以清晰地感知各种各样的可能性。   你应该明白，如果无知的面纱已被烧毁或消融，那么，在一定的时间内，求道者会拥有畅通无阻的视野。后来，它会再次变得模糊。尽管如此，这样的一瞥，结果会是什么呢？   无知已经变得不太密集，真知变得更加突出；换句话说，面纱解除的瞬间，个人性的束缚将会松动。在这种情况下，有一种实现了真知的假相。事实上，这也是一种成就状态，尽管与最终了悟大我的状态相当不同。经由古鲁的力量，面纱突然消融或摧毁——就像在十个男人的故事中，当圣人说“你自己就是第十个！”时一样。*   （*原注：室利·玛在这里提到的是众所周知的吠檀多比喻：十个男人必须游泳渡河。为了确定他们全部都已经安全到达对岸，其中一人清点了人数，他很惊愕，因为只有九个人。为了确认他并没有数错，另一个男子也数了数，得到了相同的结果。他们每个人都轮流数了一遍，确认只有九人，尽管他们无法确定他们中谁失踪了。   一个路人经过，他们告诉他发生了什么事。他让他们站成一排，用他的拐杖敲击每一个人，并要求他们在他敲击时报数。他们又喜悦又惊奇，立即意识到，他们中没有一个人被淹死了。“你们每一个人都忘了把自己包括进去。”圣人解释说。）   但有一种了悟，之后再没有可能被无知的面纱掩盖；这就是真实且最终的了悟大我。   闪电在一瞬间到来，但白日般的光明会稳定地持续。   问：在圣典中没有提到的事，怎么会发生呢？   室利·玛：阐述轮回、业报和类似的教义，是圣典的主要工作。无论任何事情都可能发生，即使圣典中没有提到——要记得，祂是无限的！   从与这无限的合一中，你的行动、感受和想法萌发，在目前或将来，祂可能以任何祂乐意采取的形式出现。这也许是你无法从圣典中学到的。   然而，圣典也是无限的。   哦，上帝的创造法则是多么美妙！   你难道不知道，当你以一种新的眼光，对祂——那永远常新者——有那么一瞥时，那喜悦的感觉，深深的极乐！   只要想想：无限包含在有限中，有限也在无限中；整体存在于部分中，部分也存在于整体中。当一个人进入那伟大的创造之流中时，情况就是这样。那到达者和被到达的，是同一个。这并非仅仅想像，祂总是以各种不同的新面貌通过各种不同的新渠道被感知到。   一旦进入那不间断的（创造之）流，个人与万物的合一——瑜伽，会自然成为玛哈瑜伽。   看，一切都包含在圣典中，但也不是全都在。想像一下，你坐火车旅行到德拉敦。在旅程中，你将经过大型车站，穿过城镇和村庄。每一栋建筑都已经在旅行指南中标示出来了。但是，不同站台之间的区别，可能完全详细地描述出来吗？在路上遇到的树木和植物、动物和鸟类、小小的蚂蚁，所有这些可能完全描绘出来吗？   从这个角度来看，并非一切都已经写在圣典上了。无限性正是造物的多样性。无限性是存在的模式，不断的变化、运动和静止的状态，显现在每一个瞬间。此外，追求真理者的所有体验，是不可能完全付诸文字的。   而且，可以相当肯定，实相是超越言语的，尽管可以用言语表达的一直都在被表达着。   但是，不能付诸语言的，确实是“那如是”（That which IS）。 室利·阿南达玛依·玛语录（15-1）