都是正确的 24-1

都是正确的 《室利·阿南达玛依·玛语录》 语录（24-1）   贝拿勒斯，1949年3月20日   问：如果上帝与世界没什么不同，为什么要如此强调对世界的维系呢？   室利·玛：完全没有对于这方面的强调；无论世界存在与否，这个问题其实都不会出现。   问：有些人坚持这样的观点——那些圣人，即了悟梵之人的视野是不完整的，因为他们失去了世界。他们进一步争辩说，世界将保留其名称和形式不变。这就像把石杯描述成金杯一样不可能。   室利·玛：那些持有这些观点的人还没有了悟一体性。他们让自己远离世界，却还说着拯救世界的话。虽然他们不知道所存在的世界实际是什么样的，但却希望建立一个新的王国。通过了悟到整个宇宙都是“那”，除了“那”以外什么都没有，如此世界就被转化了；也许是可以这么说的。   宣称世界永远保持其现状，意味着世界本身仍然被感知到。此外，通过谈论世界，我得到或失去了什么吗？通过宣称世界不同于上帝而否认它的存在，不是问题；无论世界是否存在，也不是问题。   有人说，祂既具有多样性也具有一体性——就像水和冰。水被称为冰时，也就是说，出现了空间和形式时，形式也是祂。为什么你不把握住这一点呢？   烟雾，作为烟雾，永远不会变成水本身。   提问者：到目前为止，进化论是有效的，既存在多样性，也存在同一性。   另一个人：世俗的知识具有多样性，而关于实相的真知具有一体性；二者如何能够同时存在于同一处？   提问者：实相的一体性与多样性并不矛盾。一般来说，我们可以区分出四个层面：   （1）只有世界的显现，换句话说，只有多样性；这是无知的层面。 （2）有时，世界或“多”显现，其他时候则是一体性，即实相；这个层面是瑜伽中的无余三摩地（nirvikalpa samadhi，无分别三摩地）。 （3）世界显现，但安息于梵之中。 （4）没有世界存在！只有梵。当光明去除了黑暗，黑暗如何还能够被感知到？梵是每个人的圆满，不是任何人的障碍。“那”，纯粹意识，是祂本身，也是目标。   但根据上面所提到的，有二者：形式以及纯粹的意识。不过，我要说，作为形式出现的，只是纯粹意识而已。 室利·玛：即便如此，你必须谈论形式吗？   提问者：是的，我谈论形式，因为看到它的本质。我的儿子正在扮演罗摩的角色，不过，我知道他是我的儿子。如果，当梵被了悟时，关于世界的知识不存留，那么在世解脱（这个事实）将不可能成立，原因很简单，这样的一个人是不可能与世界接触的。   对他来说，火和水是同一个梵的表达；因此，他可能会吞下火，而不是饮下水。   根据某些教义，只要求道者尚且能感知到“此岸”（世界），那么他就尚未实现完美。有一个阶段，超越了它，那里不再有更多的二元性；人安住于一体性的层面。这应该被理解为前面提到的四个层面中的第四个。（这四个层面不同于瑜伽中说的七个层面。）   我认为第三个层面是最高的，即二元性植根于一体性。换句话说，在这个层面上，二元性包含于一体性之中，一体性也包含在二元性之中。   解脱了的人，尽管可能要来到外面的世界，看似像普通人一样行动，但同时，他的了悟仍然圆满无缺。   “一切都是梵”和“不是这，不是这”，至少是不矛盾的。   在这个层面上，整体和局部存在于同一处；虽然两者之间有区别，即整体与局部的区别：花和叶是不同的，但它们都属于同一棵树。所以，我不承认局部之间的差异，也不认为局部和整体之间有差别。我这样理解有错吗？   室利·玛：无论说的是什么，从说话者的立场来说都是正确的。在禅定或三摩地中，有一个阶段，除了一体性之外，连感知其他事物的可能性都没有。   在那里，出于二元性的行为不可能发生。这里所指的是，一种如如不动的状态，尽管看似有活动。在此，运动如何可能存在呢？当这样的一个人行动时，有人也许会这样评论：“他为了做某些特别的工作而（从他的层面）下降。”当一个文学硕士念出字母“a b c”的时候，他因此而失去他作为文学硕士的水平了吗？有一种状态，在那里，不可能有什么“其他事物”出现。