连载九 上帝（part3）

上帝（part3）——《拉马纳的亲口教导》（连载九） 原创 阿瑟·奥斯本 一就是一切 2016-09-17 18:10  翻译：纯然的空  校对：静静 上帝（part3） 博伽梵的一些言论经常被肤浅的批评家当作不可知论或无神论，就像批评佛陀的肤浅评论家所做的那样。比如他会说：为什么要担心上帝？我们不知道上帝是否存在，但我们知道我们存在，所以，首先专注于你自己。找出你是谁。 没有不可知论，因为博伽梵像佛陀一样，讲述的是完美的知识。他只是把自己放在提问者的立场，建议他专注于他所知道的，而非仅仅专注于他所相信的。有时，他会告诉人们：不要烦恼于上帝是否存在，或了悟是否意味着与上帝合一；只要努力认识大我，当实现这一点的时候他们自会知道（一切答案）。理论不会帮到他们。 为了来访者的益处，一位奉献者宣读了马拉雅拉姆语版本的《优拉都·纳拉帕都》（四十节诗）。听完之后，来访者问道：为什么提到一个人从努力到最终合一期间的二元性？ 博伽梵：它指的是这样的人，他们认为：一个人必须以此作为自己灵性的开端，即“与二元性的观念作斗争”。他们说上帝是存在的，因此一个人必须崇拜和冥想祂，直到个人最终融入上帝。其他人说，个人和至上存在始终是相互独立的，绝对不会融合。但是，我们不要现在就担心最后会发生什么。所有人都一致认同“个人”现在是存在的。所以，让人去发现它——亦即发现他的大我。之后将会有足够的时间来找出：个人是否会融入至上存在，或者它的一部分是否会保持独立。让我们不要预计结论。保持开放的心态，潜入内在，找到大我。你会顿悟真理的，没事的，所以，为什么要事先决定那是不是绝对或合格的合一或二元性？这样做毫无意义。你的决定可能是出自逻辑和智力，但智力之光来自大我（最高力量），所以，反光和部分光如何能想象整体和原初之光呢？智力无法触及大我，所以，它怎么可能弄清大我的本质呢？   博伽梵向一位美国女士解释说：唯有大我是真实的。其他一切都是虚假的。头脑和智力离开你就没有存在性。圣经说：“保持安静，要知道我是上帝。”要意识到“我是”即上帝，唯须安静。 后来他补充道：整个吠檀多都包含在这两句圣经的陈述之中：“我即我所是”，“保持安静，要知道我是上帝。”   （对于感到自我质询太难的人，博伽梵建议崇拜和臣服。）   弟子：冥想时应该思考什么？   博伽梵：什么是冥想？念头的暂停。由于一个接一个飞逝的念头，你焦躁不安。紧紧抓住一个念头，这样其他的念头就被驱散了。持续的练习给予头脑必要的力量进行冥想。根据求道者的进步程度，冥想也各不相同。如果一个人适合冥想，那么他就可以直接抓住思考者；思考者就会自动下沉至其源头，那就是纯粹意识。如果一个人不能直接抓住思考者，那么他就必须冥想上帝；在适当的时候，同一个人会变得足够纯净，能够抓住思考者并沉入绝对存在之中。   （如果一个人选择了崇拜的途径，那么他就被要求绝对臣服。）   弟子：上帝被描述为显现和非显现。作为前者，据说世界作为祂的一部分而被祂包含着。若是如此，作为世界一部分的我们，应该很容易以其表现形式而知晓祂。   博伽梵：寻求了解上帝和世界的本质之前，首先了解你自己。   弟子：了解自己意味着了解上帝吗？   博伽梵：是的，上帝在你心中。   弟子：那么，阻碍我了解自己或上帝的是什么？   博伽梵：你飘移不定的思绪和歪曲的道路。   弟子：我是一个无力的受造物。但是，为什么内在上主的超级力量不移除那些障碍？   博伽梵：是的，祂会这么做的，如果你拥有渴望。   弟子：为什么祂没有在我心中创造渴望呢？   博伽梵：那么你自己臣服吧。   弟子：如果我自己臣服了，是不是没有必要向上帝祈祷了？   博伽梵：臣服本身就是一种强大的祈祷。   弟子：但是，在一个人臣服之前，难道没有必要先了解祂的本质吗？   博伽梵：如果你相信上帝会做所有你想要祂做的事情，那么你就向祂臣服。否则，别管上帝，了解你自己。如果有了真正的臣服，就不可能有抱怨或沮丧。   弟子：我们都是世俗的人，会被我们无法克服的悲伤所折磨。我们向上帝祈祷，但仍不满意。我们该怎么办？   博伽梵：信任上帝。   弟子：我们臣服了，但仍然没有什么帮助。   博伽梵：但如果你臣服了，就意味着你必须接受上帝的旨意，不因为没有发生让你满意的事情而抱怨。事情到头来可能不是它们表面上看起来的那样。痛苦往往导致人们去信仰上帝。   弟子：但我们都是世俗的人。我们有妻子、孩子、朋友和人际关系。我们无法忽视他们，而放弃自己归于神性将不保留一丝个人性的痕迹。   博伽梵：这意味着你并没有如你所说的那样，真正地臣服。你需要做的全部就是相信上帝。一旦遵循了奉献的道路，那么一个人就应该把一切都交给上帝。上主肩负着世界的重担。   （要知道，假我想象自己承受着这个负担，就像一座寺塔脚下的雕塑看似维持着塔的重量。如果旅行者不把他的行李放在车上，让车子承受行李的重量，而是为了方便放在自己头上，那么究竟是谁的错？甚至不能急于早日实现了悟。）   对于因此烦恼的人，博伽梵回答说：臣服于祂，接受祂的旨意，无论祂将出现还是消失。等待祂的喜乐。如果你想让祂做你想要的事情，那不是臣服，而是命令。你无法要求祂服从你，同时又认为你臣服了。祂知道什么是最好的，也知道何时去做，以及如何做。把一切完全交给祂。负担是祂的，你不用忧虑。你的全部担忧都是祂的。这就是臣服的意思。 （甚至祈祷都可以被认为是缺乏信任，因此博伽梵通常不鼓励带有请愿意义的祷告。 人们这样向上帝祈祷：“您会做到的”。如果祂会做到，那么他们为什么还要祈祷呢？的确，神性无论何时何地都会取胜。个人无法自己采取行动（个人不是做者）。认出（并承认）神圣意志的力量，然后保持安静。上帝照顾着每一个人。祂创造了一切。你只是万千造物中的一员。祂既然照顾着这么多的众生，还会忽略你吗？甚至连常识都告诉我们，每个人都应该接受祂的旨意。不需要告诉祂你的要求。祂知道这些，也会照顾到它们。 然而，在其他场合，博伽梵会认可祷告的功效。如其他问题一样，他会提出最有益于特定提问者灵性发展的观点。）   弟子：我们的祷告是被准许的吗？   博伽梵：是的，它们是被准许的。没有念头会徒劳无功。每一个念头迟早会产生影响。念头的力量永远不会白费。我们将会看到，一个教条的暗示比由拟人化的上帝引起的个人反应影响更广泛。这表明了善念或恶念的一般力量及其对思考者的影响。理解了这一点，就会明白对念头的巨大责任应不少于对行为的责任，正如**基督所指出的，用好色的眼光看一个女人即是罪恶，和与之通奸一样是犯下了淫罪。   （接下来的篇幅表明，这个教导与上帝的人源化概念之间相距有多远。） 不是因为升起的太阳之愿望、决心或努力，而是仅仅由于其光线的存在，凸透镜就会释放热量，莲花就会开放，水分就会蒸发，而人们则在生活中行使各种各样的职责。在磁铁附近，针会移动。同样，灵魂或吉瓦受制于这三种活动——创造、维系和毁灭，一切的发生仅仅是由于至尊主的独一存在，行为依照其业力执行，在这种活动完成之后就消退平息。但上主自身并不做出决定；甚至没有行动或事件可以触及祂的存在之边缘。这个完美的超然状态可以比作太阳，它不被生命活动触及；也可以比作无所不在的以太，它不受其他四种元素的复杂品质交互作用的影响。