介绍:
历史上写枫桥、写寒山寺的文人墨客很多，如白居易、杜牧、范成大、高启、唐伯虎等，他们虽都是文学大家，但他们的作品却都没有张继的《枫桥夜泊》名气大，流传度广。不仅在国内，据说在日本、朝鲜、东南亚流传度都很高，尤其是在日本，多年被编入教科书，真可谓家喻户晓，人尽皆知。
《枫桥夜泊》月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船
"安史之乱"后，诗人张继落榜归来，独宿姑苏城外的江舟上。社会的动荡，前途的暗淡，羁旅的孤寂触发了他浓浓的愁思，一首千古横绝之作就此诞生。
在那个深秋的夜晚，诗人的小船独自停泊在江边。他仰望天空，看着天上那一轮冷月缓缓落下，耳中听到的则是那乌鸦的叫声，那声音在寂静的夜空回荡着，凄厉的回荡着。正是秋霜满天的季节，江面上愈发寒冷，让人愈加难以成眠。在这漫漫长夜中，只有江边若隐若现的枫树，以及远处渔船上如豆的灯火，这更增添了诗人的忧思和寂寥。在这样的夜晚，凄冷的不只是这江边夜景，更是诗人愁惨不堪的心境。
正当诗人愁肠百结之时，远处突然传来寺院敲钟的声音。那钟声一声一声从远处传来，缓慢而悠长，它打破了夜的沉寂，它预示着黎明的到来。那钟声一声一声，在这个不眠之夜，从姑苏城外的寒山寺上空飘过来，又传向远方。这钟声仿佛不是敲击在钟上，而是敲击在诗人、甚至是敲击在我们的心上，激荡着我们那久已沉睡的心灵，那久已迷失在红尘的心灵。而在那灵魂深处，好像有个声音在问：我们到底在追求什么？我们到底想要做什么？
佛说，世间如同苦海，每个人都生活在红尘的大染缸中，沾染上很多烦恼。寺院的钟声不仅可以击破长夜的昏沉，也能破除人内心的昏沉，洗涤被尘世烦恼污染的心灵。悠悠钟声能让人明心见性，获得解脱和智慧，让我们的心灵获得安宁和快乐。在这个到处充斥着名与利的红尘，只有内心回归安宁，才能找回初心，而不忘初心，方得始终。我认为，这才是今天的我们对这首诗的感知和领悟，这也是这首诗的真谛和精髓。
关于张继，史留资料很少，只知道他与诗人皇甫然、戴叔伦是朋友，现存诗也不过三十余首，但他的这首《枫桥夜泊》却是千古横绝。诗人选取了极具代表性的意象，动静结合，明暗互衬，营造出空灵旷远的意境，景与情做到了完美的契合，画面唯美，意境清新，读来令人心醉。此诗一出，叫好声一片，人称唐诗中的典范。
但是，到了宋代，文坛宗主欧阳修提出了质疑，他在《六一诗话》中说到张继的《枫桥夜泊》，评价其"贪求好句而理有不通"，且道："夜半不是敲钟时"。欧阳修说，张继一味贪图好句而不顾实际，寺院讲究晨钟暮鼓，哪有半夜敲钟的？简直就是胡说八道！
对于欧阳修的"批判"，南北宋之交的文人陈岩肖做出了反驳，他解释说，自己曾经在姑苏城为官，每到三更尽、四更初时，就有"诸寺钟皆鸣"的习俗，想来唐朝应该也是如此。他还举了例子：于鹄有"定知别往宫中伴，遥听维山半个钟"；白居易也有："新秋松影下，半夜钟声后"；温庭筠还有："悠然旅思频回首，无复松窗半夜钟"之句，怎们能说半夜没有钟声呢？而秦观的女婿范元实还从《二十四史》中找到可靠史料记载，得出的结论是"半夜确有钟声"。
到了明代，诗词评论家胡应麟也提到此事，他在《诗薮》中写道："张继'夜半钟声到客船'，读者纷纷，皆为昔人愚弄。诗流借景立言，惟在声律之调，兴象之合，区区事实，彼岂暇计？无论夜半是非，即钟声闻否，未可知也"。胡应麟说的真是给力，只要诗写得好，就不要再计较了，至于那天晚上张继听没听到钟声，又有谁人能确定呢？他说听到了，我们也不妨就相信了吧！
其实不仅是寒山寺，是苏州还有吴中一带寺院很早就有敲夜半钟的习俗，欧阳修是从常理推论，而没有考虑到特殊的情况。
唐代是诗的王朝，好诗可谓不计其数。但是，张继的《枫桥夜泊》无疑是最好的唐诗之一，无论是王昌龄的《出塞》，还是杜甫的《登高》，与之相比，《枫桥夜泊》都毫不逊色，千百年来，那寒山寺的"夜半钟声"一直回荡在国人的心上。
张继的《枫桥夜泊》，一首足以冠绝古今，诗不在多在于精。
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