《史记》第七十课 史家绝唱，无韵离骚

《史记》第七十课 史家绝唱，无韵离骚 太史公既掌天官，不治民。有子曰迁。 迁生龙门，耕牧河山之阳。年十岁则诵古文。二十而南游江、淮，上会稽[kuài jī]，探禹穴，窥九疑，浮于沅[yuán]、湘；北涉汶[wèn]、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄[yì]；厄困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归。于是迁仕为郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛[qióng]、笮[zé]、昆明，还[huán]报命。 是岁天子始建汉家之封，而太史公留滞周南，不得与从事，故发愤且卒。而子迁适使反，见父于河洛之间。太史公执迁手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世尝显功名于虞夏，典天官事。后世中衰，绝于予乎？汝复为太史，则续吾祖矣。今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫！余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣。且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者。夫天下称诵周公，言其能论歌文武之德，宣周邵之风，达太王王季之思虑，爰[yuán]及公刘，以尊后稷也。幽厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子修旧起废，论《诗》《书》，作《春秋》，则学者至今则之。自获麟[lín]以来四百有余岁，而诸侯相兼，史记放绝。今汉兴[xīng]，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！”迁俯首流涕曰：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙[quē]。” 卒三岁而迁为太史令，[chōu]史记石室金匮[guì]之书。五年而当太初元年，十一月甲子朔旦冬至，天历始改，建于明堂，诸神受纪。 太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，有能绍[shào]明世，正《易传》，继《春秋》，本《诗》《书》《礼》《乐》之际？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉。” 上大夫壶遂曰：“昔孔子何为而作《春秋》哉？”太史公曰：“余闻董生曰：‘周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅[yōng]之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。’子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。’夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶[wù]恶[è]，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝[bì]起废，王道之大者也。《易》著天地阴阳四时五行，故长[cháng]于变；《礼》经纪人伦，故长于行[xíng]；《书》记先王之事，故长于政；《诗》记山川谿[xī]谷禽兽草木牝[pìn]牡雌雄，故长于风；《乐[yuè]》乐[lè]所以立，故长于和[hé]；《春秋》辩是非，故长于治人。是故《礼》以节人，《乐》以发和[fā hé]，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。拨乱世反之正，莫近于《春秋》。《春秋》文成数[shù]万，其指数[shù]千，万物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中，弑[shì]君三十六，亡[wáng]国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数[shǔ]。察其所以，皆失其本已。故《易》曰‘失之豪厘，差以千里。’故曰‘臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣。’故有国者不可以不知《春秋》，前有谗而弗见，后有贼而不知。为人臣者不可以不知《春秋》，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶[è]之名。为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑[cuàn shì]之诛，死罪之名。其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞。故《春秋》者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。” 壶遂曰：“孔子之时，上无明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以断礼义，当一王之法。今夫子上遇明天子，下得守职，万事既具，咸各序其宜，夫子所论，欲以何明？” 太史公曰：“唯唯[wěi wěi]，否否[fǒu fǒu]，不然。余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦。尧舜之盛，《尚书》载之，礼乐作焉。汤武之隆，诗人歌之。《春秋》采善贬恶[è]，推三代之德，褒周室，非独刺讥而已也。’汉兴[xīng]以来，至明天子，获符瑞，封禅[shàn]，改正朔，易服色，受命于穆清，泽流罔极，海外殊俗，重译款塞，请来献见者，不可胜道。臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意。且士贤能而不用，有国者之耻；主上明圣而德不布闻，有司之过也。且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉。余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之于《春秋》，谬矣。” 于是论次其文。七年而太史公遭李陵之祸，幽于縲绁[léi xiè]。乃喟[kuì]然而叹曰：“是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毁不用矣。”退而深惟曰：“夫《诗》《书》隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑[yǒu]里，演《周易》；孔子厄陈蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥[jué]有《国语》；孙子膑[bìn]脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”于是卒述陶唐以来，至于麟止[lín zhǐ]，自黄帝始。 …… 太史公曰：余历述黄帝以来至太初而讫[qì]，百三十篇。 ——《史记·太史公自序》 迁既被刑之后，为中书令，尊宠任职。故人益州刺史任安予迁书，责以古贤臣之义。迁报之曰： 少卿足下：曩[nǎng]者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务。意气勤勤恳恳，若望仆[pú]不相[xiàng]师用，而流俗人之言。仆非敢如是也。虽罢[pí]驽[nú]，亦尝侧闻长[zhǎng]者之遗风矣。顾自以为身残处秽[chù huì]，动而见尤[yóu]，欲益反损，是以独抑郁而无谁语[yǔ]。谚曰：“谁为[wèi]为[wéi]之，孰令听之？”盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。何则？士为知已者用，女为说[yuè]己者容。若仆大质已亏缺矣，虽材怀随、和[hé]，行[xíng]若由、夷，终不可以为荣，适足以发笑而自点[diàn]耳。书辞宜答，会东从上来，又迫贱事，相见日浅，卒卒[cù cù]无须臾之间得竭指意。今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄[pò]从上上雍，恐卒然不可讳。是仆终已不得舒愤懑[mèn]以晓左右，则长[cháng]逝者魂魄私恨无穷。请略陈固陋[lòu]。阙[quē]然不报，幸勿过。 仆闻之：修身者，智之府也；爱施者，仁之端也；取予者，义之表也；耻辱者，勇之决也；立名者，行之极也：士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。故祸莫憯[cǎn]于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，而诟[gòu]莫大于宫刑。刑余之人，无所比数[shù]，非一世也，所从来远矣！昔卫灵公与雍渠同载，孔子适陈；商鞅因景监见，赵良寒心；同子参乘[cān shèng]，爰[yuán]丝变色：自古而耻之。夫中材之人，事关于宦竖，莫不伤气，而况于忼慨[kāng kǎi]之士乎！如今朝虽乏人，奈何令刀锯之余，荐天下豪俊哉！仆赖先人绪业，得待罪辇毂[niǎn gǔ]下，二十余年矣。所以自惟：上之，不能纳忠效信，有奇策材力之誉，自结明主；次之，又不能拾遗补阙[quē]，招贤进能，显岩穴之士；外之，不能备行伍[háng wǔ]，攻城野战，有斩将搴[qiān]旗之功；下之，不能积日累[lěi]劳，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠。四者无一遂，苟合取容，无所短长之效，可见于此矣。乡者，仆亦尝厕下大夫之列，陪外廷末议。不以此时引维纲，尽思虑，今已亏形为扫除之隶，在阘[tà]茸之中，乃欲卬[áng]首信眉，论列是非，不亦轻朝廷，羞当世之士邪！嗟乎！嗟乎！如仆，尚何言哉！尚何言哉！ 且事本末未易明也。仆少负不羁[jī]之才，长[zhǎng]无乡曲之誉，主上幸以先人之故，使得奉薄技，出入周卫之中。仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，忘室家之业，日夜思竭其不肖之材力，务一心营职，以求亲媚于主上。而事乃有大谬不然者！夫仆与李陵俱居门下，素非相善也，趣舍异路，未尝衔杯酒，接殷勤之欢。然仆观其为人，自守奇士，事亲孝，与士信，临财廉，取予义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身，以徇国家之急。其素所畜积也，仆以为有国士之风。夫人臣出万死不顾一生之计，赴公家之难，斯已奇矣。今举事一不当，而全躯保妻子之臣随而媒孽[niè]其短，仆诚私心痛之！且李陵提步卒不满五千，深践戎马之地，足历王庭，垂饵虎口，横挑强胡，仰亿万之师，与单于连战十余日，所杀过当。虏救死扶伤不给，旃裘[zhān qiú]之君长咸震怖，乃悉征左、右贤王，举引弓之民，一国共攻而围之。转斗千里，矢尽道穷，救兵不至，士卒死伤如积。然李陵一呼劳军，士无不起，躬自流涕，沫血饮泣，更张空弮，冒白刃，北首争死敌者。陵未没[mò]时，使有来报，汉公卿王侯皆奉觞[shāng]上寿。后数日，陵败书闻，主上为之食不甘味，听朝不怡[yí]。大臣忧惧，不知所出。仆窃不自料其卑贱，见主上惨凄怛悼[dá dào]，诚欲效其款款之愚。以为李陵素与士大夫绝甘分少，能得人之死力，虽古之名将，不能过也。身虽陷败，彼观其意，且欲得其当而报汉。事已无可奈何，其所摧败，攻亦足以暴于天下矣。仆怀欲陈之，而未有路，适会召问，即以此指，推言陵之功，欲以广主上之意，塞睚眦[yá zì]之辞。未能尽明，明主不深晓，以为仆沮[jǔ]贰师，而为李陵游说[shuì]，遂下于理。拳拳之忠，终不能自列。因为诬上，卒从吏议。家贫，财赂不足以自赎，交游莫救，左右亲近不为一言。身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄[líng yǔ]之中，谁可告诉者！此正少卿所亲见，仆行事岂不然邪？李陵既生降，颓其家声，而仆又茸以蚕室，重[zhòng]为天下观笑。悲夫！悲夫！事未易一二为俗人言也。 仆之先人，非有剖符丹书之功，文史、星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡[wáng]一毛，与蝼蚁何异！而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然。人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上，不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎[qū]体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被箠楚[chuí chǔ]受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，