介绍:
严格的说，烦恼即菩提，应该说成“转烦恼即是菩提”；生死即涅槃，其完整的表述也应该是“转生死即是涅槃”。关键就在于一个“转”字。复卦的彖辞说:“复，其见天地之心乎？”你得有本事在烦恼丛中、生死海中，来一个华丽转身，那当下就“见天地之心”，当下就明心见性。
一般人认为，打坐做功夫要无念，要什么都不想、一个念头都没有。错！如果完全没有念头，禅宗里面叫“黑山鬼窟窿”，什么都不知道了，就和睡大觉一样，是无用的修行，甚至会得愚痴之报。打坐修行必须要在一念之诚上下功夫。这个一念之诚，它没有喜怒哀乐，只是清清楚楚、明明了了自己的一切起心动念。你明白了儒家在一念之诚上的功夫，也就明白佛家所谓的觉照功夫、念头功夫。复卦说“反复其道”，就要不断反复地在这一念之诚、一阳来复上下功夫。
现在国学热，讲四书五经的老师也多，但绝大多数都是当学问来研究，充其量讲到圣贤的不同境界，觉得好高远啊！虽不能至，心向往之。但是，如果不落实到功夫上来讲，大家仍然没有下手处。要讲功夫修养的话，就必须要打通儒、释、道才能有所体会，但这样的人就很少了。
其实所谓的实修，非常简单啊！就是“反复其道”。学修的关键，还是建立正知正见上。你对学修的正知正见有了坚定不变的信心，真实愿力自然就会产生，再进入实修的状态，那就再简单不过了。
儒家心性修养的征兆在哪里？并不是你修炼的神通了，能放光动地、未卜先知这些，而是在事业功勋上体现出来。儒家的功夫究竟修养到什么程度，这得看你事情有没有比别人做的好；在同样的条件下，你的功业有没有比别人做的大；在错综复杂的情况下，你能不能够条理清晰、冷静自如地处理各种难题。所以，王阳明的“龙场悟道”，的确是儒家修养“久则征”的表现。
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