《一条沟谷的记忆》作者：安秋生朗诵：海之魂

一条沟谷的记忆 作者：安秋生 朗诵：海之魂 一片山地，一条沟谷，或者一个村庄，会有自己的记忆吗？我觉得会有，最起码，我 觉得七步沟有。 七步沟由沟谷，而村落，而景区，由荒原寂野到炊烟升腾，由穴洞山居到人流如织，这条长长的路，坎坎坷坷，慢慢悠悠，走了至少两千年，直到最近几十年，跟随时代的步伐，疾驶进入发展的快车道。对于我辈来说，它像一位从历史深处蹒跚而来的老者，它的脑海里，装载着许许多多我们不知道的过往。我们这些晚生后辈，我们这些“外人”，凭借天赐的机缘，走进了它，亲近了它，有机会倾听了它的前尘往事。 古老的太行山从南至北绵延不绝八百多里，依据它在华夏大地的位置，中国人喜欢称它为“龙脊”。如果把它看作一条摇头摆尾的飞龙，它将两翼张开，一片鳞甲就是一方山水。而构成每一片鳞甲的纹理，就是一道道山川，其间隐藏着无数的山峰，无数的沟壑，无数的森林，无数的村庄，养育着无数的生命。七步沟，仅是太行山中段的一个小小的皱褶，或者说，是太行山身体上的一小片肌肉，一小根不起眼的毛发，一小条纤细的血管。“大沟三十六道，小沟多如牛毛”，是置身其中的人对这块山地的微观描述。放在整个太行山的大系统，它只是偶尔被记起常常被忽略的局部。 时光前推两千年，七步沟还是太行东麓摩天岭前一片处女地，鸿蒙未开，红尘不到。这里靠近太行山的东西分水岭，海拔高度千米以上，一座座兀自矗立的山峰，一道道陡削幽深的沟谷，使其与外面的世界相隔离。早期的人类选择聚居之地，大约多是水源丰富而又相对平坦开阔的地方，而七步沟这样的深山老林，闭塞，遥远，艰难，凶险，外人难以进入，偶尔进来也难以长时间居留，因而不适宜生存。在漫长的时间里，这里属于草木的世界，鸟兽的领地。对于人类来说，是一座有待开发的资源宝库，山上的林木，坡上的草药，天上的飞鸟，地上的走兽，以及可以耕种的土地。 七步沟应该记得，最早把人招来的，是山沟背阴处生长的一种奇特的树，从它身上开一个口子，会流出白白的黏黏的汁液，人们尝试将它收集起来，涂抹在木质器具的表面，发现可以防止腐烂，调之以颜料，可以为之描绘一层外衣，色彩斑斓，经久不变。人们将这种汁液称为“漆”，将产漆的这种树称为“漆树”，将涂抹了这种漆的器具叫做“漆器”。有身份的贵人，有钱的富人，都喜欢这种漆器，甚至将使用这种漆器当成特权。冲着这种树的价值，人们从四面八方赶来，用刀具在漆树上割开一道道口子，采集乳白的生漆运出大山。这道原本无名的山沟，开始拥有了名字：漆树沟。再后来，这里形成了生漆交易市场，沟里开起了大大小小的商铺，人们又把它叫做：漆铺沟。至今走进这条沟我们仍然可以见到，一种树身体上长满了大大小小的“眼睛”。这种长着“眼睛”的精灵便是漆树。漆树沟，漆铺沟，这些似乎与生俱来的名字，谁也说不清它起于何朝何代。 正是看到这种长着“眼睛”的树木，我发现大山有它的记忆，有它的生命。它的故事越来越多，越来越清晰可忆。 漆树沟（漆铺沟）山高水险，人迹罕至，悄无声息隐匿在大山深处，犹如秘境，宛若世外，世间偏偏有人看中这里的“隐蔽”和“隐秘”，恰恰需要类似的“隐蔽”和“隐秘”，于是山重水复不再只是障碍，也成为受人青睐的优势，携带着缕缕红尘的一双双脚步，踏破山门，踩出山道，宁静的山野几度变得喧哗。 青年马武带着兵马一路狼烟来了。此前不久，他在京城长安参加了一场招亲比武。新朝皇帝王莽原本与天下士子约定，谁的武艺最高，谁便会被招为驸马。不承想武艺最好的马武却面貌丑陋，爱女心切的父亲不甘心让女儿和一个“丑男”过一辈子，于是王莽心里的天平发生倾斜，把名列第二的岑彭取为状元，马武名落孙山。当上当不上驸马是一回事，被鄙视被愚弄被侮辱是又一回事，热血男儿无法忍受的是后者。一怒之下，马武决定兴兵反莽。兴兵反莽并不是单枪匹马即刻杀入长安，他要从长计议积蓄力量，需要找地方训练兵马等待时机，这个地方必须是隐蔽的、相对安全的。于是他一路奔波一路寻找，径直来到这个“山高皇帝远”的无名地界安营扎寨：此处有易守难攻的山寨，有水源，还有可耕的土地，将士们自耕自养，羽翼渐丰，渐渐成为一支队伍。后来，刘秀不辞辛劳亲自上山招募马武共举大业，马武与刘秀携手杀出大山，南征北战，直至功成名就，被奉为“云台二十八将”之一。 马武之由“隐”到“显”，从丑小子到大将军，太行山助了一臂之力。历史是成功者的历史，他率兵驻扎过的这座山寨，自然而然被称为“马武寨”，传而成名，有关它的逸闻趣事，也成为一代一代津津乐道的记忆。 马武率兵离开不久，又有一个落魄男人蹒跚而来。他身上带的不是兵器，而是药铲，以及身后一只背篓。他白天在山野间晃晃悠悠采挖草药，饿了吃一把野果，渴了饮一掬山泉，累了就找块平整的石头躺下晒太阳，还顺手从背篓里摸出一卷刻着字的竹简兀自吟诵，夜间就回到半山腰一个天然山洞里睡觉。这个行止怪异的人便是后人常说的“隐士”。他名叫台佟，本是邺城的书生，读书读出了名气，本有机会做官，却从心眼里讨厌官场，害怕被拉去做官，所以跑到这样的荒山蛮岭“凿穴为居，采药为业”，过起野人般的日子。邺城刺史不甘心舍弃这个“人才”，大老远跑来劝说台佟不要这样苦自己，台佟大眼珠子一瞪，嚷道：“谁说我苦？我看你们当官的每日里逢迎上级，管理百姓，你们的日子才苦不堪言！我才不会跟你一样去当什么官！” 台佟这种怪人，据说历史上许多朝代都有过，甚至还受到人们的赞许，说他们独立特行品质高洁，不与俗世同流合污。这都是现代人不好理解的。世人都晓做官好，荣华富贵享不了，多少人削尖脑袋想当官，费尽心机跑官买官，还不一定跑得成买得到，哪有给官不做的？岂不是大傻瓜一枚？但台佟之类“隐士”的傻事儿，愣是明明白白写在史书里，我们也无法不信，只能用“子非鱼安知鱼之乐”来解释。其实我本人比较能够理解台佟。人各有志，人各有见，人对幸福的认知不同，人所要的幸福不同，汹汹滔滔的官场并不适合所有人，有的人对官场的阿谀逢迎甘之如饴，也有的人对官场的欺上压下嗤之以鼻；有的在官场如鱼得水，有的却如芒在背度日如年。直到当下，在官场职场呆得很不爽很痛苦的人一样比比皆是，只是如今没有了当年台佟的山林可供隐居而已。世界变成了“地球村”，对某些个人来说，生存空间不是更大更自由了，而是更小更受限了。 台佟驾着闲云骑着野鹤远行之后，把他存身的那个大山洞和一大片寂静的山林留给了僧人。这是唐朝。这时候，佛教已经从遥远的印度传入中国，传到中原，也传到以往被人看作山高水远的地方。“天下名山僧占尽”，天下名洞也被僧占尽，这个山洞从此便有了个“罗汉洞”的名字，是因为此洞供奉了罗汉？还是此洞的僧人修成了罗汉？俨然已是千古之谜。总之这里的山山水水，从此与佛教结下不解之缘。出家人勘破红尘，六根清净，恰好与山野的广阔寂静契合，日升日落，云卷云舒，风声雨声，树绿草黄，大自然的一呼一吸一动一静，与人的生命息息相通融为一体，更适合参禅悟道。从唐朝，到明清，这里走出多少得道高僧我们并不知道，只知道这里留有高耸的“和尚坟”，还有诸如“小和尚煮青石烧大腿”的种种传奇在人们口头。 佛教僧众上千年的聚集，晨钟暮鼓上千载的回响，深深浸润着当地文化，还使这里的地名发生变化。不知是谁先提出，漆树沟，漆铺沟，叫起来土气，写起来麻烦（繁体字笔画太多），何不改叫“七步沟”？“七”比“漆”好写，“步”也比“樹”“舖”省劲不少，更玄妙的是，和佛祖“七步莲花”的典故关联起来，变得轻盈、空灵、神秘、高远。所谓“文”，所谓“化”，在两个字的简单变更里，突然显得气足神完。 大千世界，芸芸众生。走进大山深处的人，遭际不同，命运各异，有是主动的“隐”，也有无奈的“藏”。比如梦溪女和黄孝安这对青年恋人，便属于后者。男欢女爱，是人之本能，也是天赋的自由，但从阶级（阶层）产生，这种自由就受到千般限制万种束缚。精壮能干的青年长工，与善良单纯的财主女儿相爱，面临着财富地位的巨大鸿沟。他们不甘命运的设定，选定了“月夜逃婚”这条叛逆之路。七步沟以广博的怀抱接纳了他们的爱情，老柳树以柔软的心意见证了他们的婚姻。此后故事发展下来是夫妻永诀，是长长的思念，是泪水成溪。“问世间情为何物，直教人生死相许”，“月夜逃婚”的举动，远比舞台上才子佳人“后花园私定终身”的情节更为勇敢和决绝。梦溪湾，是太行山记忆中，一曲荡气回肠的爱情绝唱。 到了二十世纪四十年代，七步沟“隐藏”了马武之后的又一批军人，这些臂戴“八路”标志的反法西斯战士，是在腥风血雨的战场拼杀负伤后来此养伤的。这里的草药，这里的粮食和野菜，喂养了他们的身体，这里的父老乡亲，又用仁厚的情谊涵养了他们的精神。在民族的危亡关头，每一座山峰都傲然挺立，每一棵树木也同仇敌忾，就连罗汉洞的僧人，也脱下僧衣操起刀枪奔向了战场，罗汉洞也成为八路军藏匿军服军粮的仓库。漆树身体上的眼睛似乎也放射着肃杀的寒光。 几个人物，几则逸事，一沟记忆两千年。无论武人、文人，僧人、恋人，各色人等，七步沟都有足够的雅量，接纳他们的悲欢离合，用密林茂草，用夜光月色，替他们见证初心保守秘密。我相信，一定有许多神话许多故事遗落在七步沟的岁月深处，我们无缘打捞得到，或许会在某日得放光彩。欣逢新的时代，七步沟变身为远近闻名的风景区，每日里人来客往川流不息，又会遭遇多少人物，演绎多少新的传奇呢？那些沉稳的大山一如既往驻守在那里，它们不动声色，它们貌似默然，但它们会继续看着，听着。