介绍:
第一章
『1』天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。
『2』道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
『3』莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
『4』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。
『5』致中和，天地位焉，万物育焉。
第一章，子思述所传之意，以立言。首明道之本原出于天，而不可易；其实体备于己，而不可离。次言存养省察之要。终言圣神功化之极。盖欲学者于此，反求诸身而自得之，以去未外诱之私，而充其本然之善。杨氏所谓一篇之体「要是也。」其下十章盖子思引夫子之言，以终此章之义。
第二章
『1』仲尼曰，「君子中庸；小人反中庸。」
『2』「君子之中庸也，君子而时中。小人之反（有书作“小人之反中庸也”，也有书作“小人之中庸也”）中庸也，小人而无忌惮也。」
第三章
子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。」
第四章
『1』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。」
『2』「人莫不饮食也。鲜能知味也。」
第五章
子曰：「道其不行矣夫。」
第六章
子曰：「舜其大知也与！舜好问而好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！」
第七章
子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。」
第八章
子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。」
第九章
子曰，「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。」
第十章
『1』子路问强。
『2』子曰，「南方之强与，北方之强与，抑而强与？」
『3』「宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。」
『4』衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。」
『5』故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉矫。国无道，至死不变；强哉矫。」
第十一章
『1』子曰，「素隐行怪，后世有述焉：吾弗为之矣。」
『2』「君子遵道而行，半途而废：吾弗能已矣。」
『3』「君子依乎中庸。遯世不见知而不悔：唯圣者能之。」
第十二章
『1』君子之道，费而隐。
『2』夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。
『3』诗云，「鸢飞戾天；鱼跃于渊。」言其上下察也。
『4』君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。
第十三章
『1』子曰，「道不远人。人之为道而远人，不可以为道。」
『2』「诗云，『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之。犹以为远。故君子以人治人，改而止。」
『3』「忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。」
『4』「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。言顾行，行顾言。君子胡不慥慥尔。」
第十四章
『1』君子素其位而行，不愿乎其外。
『2』素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。
『3』在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。
『4』故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。
『5』子曰，「射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。」
第十五章
『1』君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。
『2』诗曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。」
『3』子曰，「父母其顺矣乎。」
第十六章
『1』子曰，「鬼神之为德，其盛矣乎。」
『2』「视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。」
『3』「使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。」
『4』「诗曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」
『5』「夫微之显。诚之不可揜，如此夫。」
第十七章
『1』子曰，「舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。」
『2』「故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。」
『3』「故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。」
『4』「诗曰，『嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天申之。』」
『5』「故大德者必受命。」
第十八章
『1』子曰，「无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。」
『2』「武王缵太王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。」
『3』「武王末受命，周公成文武之德。追王太王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。」
第十九章
『1』子曰，「武王、周公，其达孝矣乎。」
『2』「夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。」
『3』「春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。」
『4』「宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛所以序齿也。」
『5』「践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。」
『6』「郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎。」
第二十章
『1』哀公问政。
『2』子曰，「文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。」
『3』「人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。」
『4』「故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。」
『5』「仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。」
『6』「在下位，不获乎上，民不可得而治矣。」
『7』「故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。」
『8』「天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。」
『9』「或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。」
『10』子曰，「好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。」
『11』「知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。」
『12』「凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。」
『13』「修身，则道立。尊贤，则不惑。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大臣，则不眩。体群臣，则士之报礼重。子庶民，则百姓劝。来百工，则财用足。柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之。」
『14』「齐明盛服，非礼不动：所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。」
『15』「凡为天下国家有九经，所以行之者一也。」
『16』「凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不跲。事前定，则不困。行前定，则不疚。道前定，则不穷。」
『17』「在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反者身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。」
『18』「诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。」
『19』「博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。」
『20』「有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。」
『21』「果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。」
第二十一章
「自诚明，谓之性；自明诚谓之教。诚则明矣；明则诚矣。」
第二十一章。子思承上章，夫子天道人道之意，而立言也。自此以下十二章，皆子思之言，以反覆推明此章之意。
第二十二章
唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
第二十三章
其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。
第二十四章
至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
第二十五章
『1』诚者自成也，而道自道也。
『2』诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。
『3』诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。
第二十六章
『1』故至诚无息。
『2』不息则久，久则征。
『3』征则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。
『4』博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。
『5』博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。
『6』如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
『7』天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。
『8』天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。
『9』今夫天斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不洩，万物载焉。今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉，货财殖焉。
『10』诗云，「维天之命，于穆不已。」盖曰，天之所以为天也。「于乎不显，文王之德之纯。」盖曰，文王之所以为文也。
大家还在听
