介绍:
释格物致知
此谓知本，此谓知之至也。
吕祖补述：所谓致其知在格其物者，心有所贪欲而性辟焉，心有所嗔忿而性塞焉，心有所痴奢而性荡焉，心有所爱妄而性迁焉。
是以欲格其心物者，必戒贪欲，则扶性辟为正矣。息嗔忿，则辟性塞为扬矣。消痴奢，则收性荡为定矣。铲爱妄，则挽性迁为止矣。
是故君子慎心物于隐微，遏意恶于动机。
故心物自蔽，身物自染。格心物者，复性初也；驱身物者，觉心源也；性心身者，一贯也，三者之不可离，犹植根本之不可分矣。性心居内曰自觉焉，身行着外曰觉人焉。故内圣外王之功，岂可缺一哉。
心物滋蔓，莫不自蔽己性焉。故圣人慎心物于隐微之间者，心物未动
也，虽未动而持之一慎，则心物终无矣！心物终无，则至性常皓，至性常皓，则即复性初也。
身物昭著，莫不自染己心焉。故贤人驱身物于昭著者，以其心物未慎于隐微也，心物弗慎于未动之间，贪嗔痴爱遂炽焉，而现于言行矣！此谓之身物昭著者也。故驱 身物者，即曰觉心源也。心者易动，深恐始勤终懈，是病焉。则身物复昭著矣。如能始终觉心则亦渐趋于觉性矣！及其成功一也。此谓物不格不可以致其知。
所谓诚其意在致其知者。故心物未发谓中和，良知性也。心物既发谓动机，纷乘意也。是以慎心物于隐微，遏意恶于动机，以复其良知，而臻于至理矣。
故格其心物以致其良知者，内圣功也。圣足而后，则意不诚而诚矣，心不正而正矣。虽序有四，实则二焉，以其心意储诸一身，故亦列内圣之功矣！此谓知不致，不可以诚其意。
间尝窃取程子之意以补之曰：所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即 凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格， 此谓知之至也。
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