介绍:
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知 在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹yī是皆以修身为本，其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋wú自欺也。如恶wù恶è臭xìu，如好hào好hǎo色，此之谓自谦qìe。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖pán。故君子必诚其意。
《诗》云：“瞻zhān彼淇qí澳yù，菉(路)竹猗猗yī，有斐fěi君子，如切如磋，如琢zhuó如磨；瑟兮僩xiàn兮，赫hè兮喧xuān兮；有斐君子，终不可諠xuān兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩xiàn兮者，恂xún栗lì也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛shèng德至善，民之不能忘也。
《诗》云：於戏(呜呼)前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没mò世不忘也。
《康诰》曰：“克明德。”《大tài甲》曰：“顾諟shì天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。
《诗》云：“邦畿jī千里，惟民所止。”《诗》云：“缗mín蛮黄鸟，止于丘qiū隅yǘ。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於wū缉jī熙敬止。”
为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
子曰：“听讼sòng，吾犹人也；必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。
所谓修身在正其心者，身有所忿懥zhì，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好hào乐lè，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者：人，之其所亲爱 而辟焉，之其所贱恶wù而辟pi焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜jīn而辟焉，之其所敖ào惰duo而辟焉。故好hào而知其恶è，恶wù而知其美者，天下鲜xiǎn矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶è，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者：其家不可教jiào，而能教jiào人者，无之。故君子不出家而成教jiào于国。
孝者，所以事君也；弟tì者，所以事长zhǎng也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中zhòng，不远矣。未有学养子而后嫁者也。
一家仁，一国兴xīng仁；一家让，一国兴让；一人贪戾lì，一国作乱。其机如此。此谓一言偾fèn事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令 反其所好，而民不从。是故君子有诸zhū己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁zhēn。之子于2归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教jiào国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教jiào国人。《诗》云：“其仪yí不忒tè，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也，此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴xīng孝；上长zhǎng长，而民兴弟tì；上恤xù孤，而民不倍。是以君子有絜xíe矩jǔ之道也。所恶wù于上，毋wú以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜xíe矩jǔ之道。
《诗》云：“乐lè只zhǐ君子，民之父母。”民之所好hào好hào之，民之所恶wù恶wù之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维
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