不可抗阻的恒无常

【原文】 天下皆知美之1谓美2，斯3恶4已5；皆知善之6谓善，斯不善矣。故，有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒之。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞7，生而不有，为而不恃8，功成9而不居10。惟不居，是以不去11。   【注释】  1.美之：受人赞美称赞的行为。  2.美：光荣。  3.斯：本身。  4.恶：丑恶的行为。  5.已：已经产生存在。  6.善之:顺应他人的做法。  7.不辞：不评说。  8.不恃：不以自见。  9.功成：功能作用成。  10.不居：不占居己有。  11.不去：没有任何失去而恒常自在。   【今译】 天下都知道分别受人赞美的行为才光荣，这本身就说明丑恶的产生；都知道分别顺和他人的做法才是善，这本身就说明不善的存在了。因此，如同有无互运而生，难易相推而成，长短相比而形，高下势差而冲，频波相谐而传，前后相继而流一样，都是不可抗阻的规律必然无常。所以，圣人处顺应自然生发而不冲阻，行容任自性觉悟而不恃教。万物自由生发而不评责，生不着其有，为而不恃自见，己能生继作为不占居己有。圣人只因一切皆无居执，所以就没有身心及一切失去的存在。   【要旨参解】 一、“斯恶已”、“斯不善矣”说破了分别美和善的出现就已经处在善恶、美丑的运变之中，已经不存在绝对不变的美和善了。 二、从“有无相生”到“前后相随”是证明善恶、美丑都是这种对应规律不可抗止的必然。 三、一个“恒之”道破了规律不可抗止的无常之性，说明了“处无为之事，行不言之教”的因为所以。 四、具体的“处”、“行”，真正的善和美就是不辞、不有、不恃、不居。且只有不居一切才能不存在丝毫的失去，才能恒常在不去之中。   【续解】 一、此章首在读懂“恒之”，读懂万象无常规律不可抗止的必然运动。从中找到解决的根本方法和途径，从中通达后文“不敢为”而“啬”的取此之理。 二、有为欲善，虽也为善，但并非究竟，并非终善，所以必须明“恒之”而不违，处无以为方尽善。