《传习录》（5）（叶圣陶点校）【绪言】〖4. 王学大概〗

《传习录》（王阳明 著 / 叶圣陶点校）（5） 【绪言】 四、王学大概 王守仁的学说有他的最先的大前提，此外诸说，都从这大前提演绎出来：这就是“心即理”的概念。 这观念陆九渊阐发得极详尽，守仁即直承他的系统。 所谓“理”是什么呢？就是原则、规律，也就是至善。 天地万物本为一体，所以人心所具的也就是这个“理”。 理是整个的，人心既具理，自然具有它的整个，所以完全肯定地说“心即理”。 至善就是理，理又为人心所固具，那不是人人都是绝对的圣人了么？将怎样去解说那些恶人呢？ 于是他们更承认有所谓“私欲”，这是遮蔽“天理”的。（天理就是理，加个天字更显明人与天地万物一体机） 这就来了做工夫的法门。 守仁说：“只在此心去人欲存天理上用功便是。” 他说“知行合一”，也是根据“心即理”的观念。 这所谓“知”，与知识、知解等不同，它是无待修习的；它具有热而动的情意，所以知了便好，知了便恶——同时就是行；这“知”与“行”又一定是当的，因为都源于心，而心就是理。 他说：“知之真切笃行处即是行，行之明觉精察处即是知。” 又说：“若会得时，只说一个知已自有行在，只说一个行已自有知在。” 如何能达到“知行合一”的境界呢？ 因为人人有个心，“知是心之本体，心自然会知”；而知即是行。 “然在常人不能无私意障碍，所以须用致知格物之功胜私复理。” 他说：“即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知。致知则意诚。” 这个“意诚”，正就是他所称“行”字的解释。 到这里，自然见得人生修养只有一条路，便是“致知”；换一句话说，便是“胜私复理”。 所以，他在五十岁的一年，把许多涵义相近似的术语都不用了，把这样那样的说法给凝练了，归结到极简约、极扼要，揭出“致良知”之教。 守仁的学说大要简单地述说，就是这样： 心的本体是纯乎天理的，良知是充塞流行的； 有感斯应，无物不照，故又是知行合一的。 障碍本体的东西是私欲。 因有私欲，所以天理昧了，良知昏了； 因有私欲，所以感不真，应不切，甚至没有知行可言了。 如何可以去私欲呢？ 只有致良知。 致得良知，就是复归本体，而本体原是没有私欲的。