《重读毛泽东》（26）【2.4.3 “人民子弟兵”】

《重读毛泽东》（26） 作者：韩毓海 第二部、“父老”与“子弟兵”（11） 第四章、井冈山道路（3/5） （毛泽东的军事思想，深深植根于中国大地，而“人民子弟兵”这个名称的精髓，就深深地根植于中国历史上的军事制度之中。毛泽东后来一语概括了这一军事制度的核心 —— “军队与老百姓，咱们是一家”。） 因为“子弟”这种说法，所面对的是“父老”。刘邦入咸阳，曾经“与父老约法三章”，而项羽兵败垓下，也曾经说了这样一句话：“无颜面见江东父老。” 人有父母，孩子要有家，有了“父老乡亲”，才有“子弟兵” —— 这是数千年中国文明的精髓。 要了解究竟什么是“父老”，就必须了解秦、汉、唐的中国基层制度。这个制度的核心，就是乡里保伍制度，即五家为一保，选拔最为忠勇的基层负责人。在墨家学说里，他们也被称为“侠”；而在汉初，这些人被称为“士”。在普通老百姓眼里，他们便是立足乡村共同体扶危济困、替基层百姓打抱不平的“好汉”，他们代表的就是基层百姓的“民心”。 这些人平时维持治安，战时应召入伍，在科举制度形成之前，所谓的“士”主要是指基层的“武士”，而非“文士” —— 用今天的人所能理解的话，所谓“父老”，就包括了基层的“复员军人”、军烈属。 但是，宋代以降，由于脱离了土地的游民太多，国家以募役法代替了兵役制，以基层的地主制度代替了保伍制度。于是，基层有朱熹的乡规民约，但却没有了军事编制，“武士”制度的源头，被从基层掐断了。随着科举制度的完善，文士制度完全确立，立足基层的中国“武士”制度，到此终结。 在毛泽东之前，就有先行者力图恢复重建中国基层的武士制度 —— 王安石变法，就是要在基层建立保甲保马制度，而明代王阳明的一个重要贡献，就是在江西的客家人中，恢复了秦汉唐的保伍制度，并立足于汉唐的“父老 —— 子弟兵”制度，建立了一支民兵武装。 与毛泽东一样，王阳明也正是在江西的宁冈和永新，通过收拾人心起家，开始了一介书生的戎马生涯。 当时的王阳明认为，当务之急就是重建乡村。而重建乡村的办法，并不是像朱子那样，标榜一个专门针对乡村的秩序（乡规民约），而是必须把文化教育与基层武装组织结合在一起。 把基层的武装化与基层的文明化结合在一起 —— 这就是“致良知”。 有宋以来，为什么会出现兵弱财穷的局面呢？因为从那时起，中国的军队吃的是官家的粮，又被不知武事的文弱书生们指挥着。这样的军队不仅脱离了土地、脱离了“父老”，而且，他们还站在了百姓的对立面上 —— 这样的军队，必定是一支要打败仗的军队。 要强国，就要强家，因为中国的家与国是一体的。治国先治家，所谓治家，就是待百姓如“学生”、如“子弟”，而不是如“草芥”。大而言之，它昭示着中国两条政治路线的分野：一条“官吏”对“草民”，一条“父老”对“子弟”，或“老师”对“学生”。而只有后一条路线，即以百姓为“父老”，方才能够带出“子弟兵”；而只有“老师”对“学生”，才能培养真君子。 而这种治理依靠的自然是文化和信仰，它所针对的是共同体成员的“心”而不是“身”。所以，它主张用做学问的方式搞治理，主张读书与治理不可分为两事，这便是“一边打仗、一边生产、一边读书”；这便是“学生也是这样，以学为主，兼学别样”；这便是“知者行之始，行者知之成，圣学只一个功夫，知行不可分作两事”。 极而言之，它强调政治工作的办法与搞学问无异，根本上均在于“调查研究”“与民同心”。因此，毛泽东提倡用开会和思想教育的方式解决群众问题。通过“批评与自我批评”，造成“必也使其无讼乎”这样生动活泼的政治*面。 王阳明当年认为，这样的政治、这样的治理，也就是“三代之治”的理想。