介绍:
《今日简史》（99）
—— 人类命运大议题
▪第五部分 生存下去（91～）
• 第二十章 意义：人生不是虚构的故事（95～）
• 5.20.0.1 概述（一）（95）
• 5.20.0.2 概述（二）（96）
• 5.20.0.3 概述（三）（97）
• 5.20.0.4 概述（四）（98）
• 5.20.0.5 概述（五）（99）
所以，有些人并不相信自己死后会留下什么灵魂，只希望能够留下一些更有形的东西。而所谓“有形的东西”有两种形式：文化的或生物的。例如我可以留下一首诗，或留下一些我珍贵的基因。于是，我这一生之所以有意义，是因为后人在100年后仍会阅读我的诗歌，或者是因为我还有儿孙继续存活下去。至于他们的人生有何意义？那就是他们的事情，不是我的了。这样一来，人生的意义就像是玩着已经拉开引信的手榴弹，传给别人，你就没事了。
但是，很遗憾，就连“留下一些什么”这种卑微的愿望也很少能够实现。绝大多数曾经存在的生物，都是没有留下基因便已然灭绝。例如几乎所有的恐龙都是如此；又如尼安德特人，在智人接手后就消失殆尽；再比如我外祖母的波兰家族。在1934年，我的外祖母范妮和父母及两位姐妹迁居耶***，但大部分亲戚还留在波兰的赫米尔尼克（Chmielnik）和琴斯托霍瓦（Cz • stochowa）。几年后，纳粹来犯，老弱妇孺一个不留，均未能幸存。
即使只是文化遗绪，也很少能够留下。外祖母的波兰家族留下的只有家庭相册里几张照片上褪色的面容，而我外祖母已经96岁高龄，现在连她也不记得每个人的名字了。而且据我所知，这些人并未留下任何文字，没有诗，没有日记，就连买东西的清单都没有。你可能会认为，这些人毕竟曾是犹太人的一部分，是犹太复国主义运动的一部分，但这几乎不会给他们的个人人生带来任何意义。此外，我们怎么知道他们每个人都爱做犹太人，都支持犹太复国主义？搞不好，其中有一个是忠诚的共产主义者，做了苏联的间谍而牺牲了自己；可能又有一个，一心希望能成为波兰社会的一分子，于是做了波兰的军官，最后在卡廷（Katyn）大屠杀中丧命；也许还有一个，是激进的女权主义者，拒绝所有传统的宗教和民族主义身份；既然他们没有留下任何资料，要说他们所追求的人生意义是这个或那个，实在太容易了，而他们甚至连起身抗议的权利都没有。
如果我们无法留下什么有形的东西（例如基因或诗歌），或许只要能让世界变得更好一点儿，也就足够了。如果你帮了某个人，而他又去帮了其他人，这样下去就有助于让整个世界都变得更好，就像穿起一个“善的联结”，而你就是其中的一个小环节。或许你也可以好好教导某个聪慧但不善与人相处的孩子，而他最后会成为医生，拯救千百人的生命。又或许，你可以帮助一位老太太过马路，让她的人生有一小时开开心心。虽然这些做法确实有优点，但一串善意好像和一串海龟没有多大差异：我们还是不知道意义在哪儿。有位智者被问到人生的意义。他说：“我知道的是，我在这里是为了帮助其他人。但我不知道的是，究竟为什么其他人在这里？”
如果有些人不相信有什么连接，不相信有什么未来，也不相信有什么集体的动人史诗，或许最安全、最简单又能让他们相信的一套故事就是“爱”了。“爱”这套故事并没有打算要超越现在。诸多歌颂爱情的诗句都说过，当你沉浸在爱里的时候，整个宇宙就只剩下你爱人的耳垂、睫毛或乳头。就像罗密欧看着朱丽叶的脸颊斜倚在手上，便感叹道：“愿我化身那手上的手套，便可抚摸那脸颊！”只要与此时、此地的一个身体相连，就能让你觉得连接了整个宇宙。
事实上，你爱的只是一个人，而相较于其他每天在火车上或超市里擦肩而过的人，这个人的本质并无不同。但对你来说，这个人似乎就是无穷无尽的宇宙，而你也愿意在那无穷无尽的宇宙中失去自我。来自各种传统的诗人，都常说浪漫的爱情如同天人合一，神祇就是他的爱人。浪漫主义诗人也常把自己的爱人写得如同神祇一般。如果你真的和某人正陷入爱恋，永远不会担心人生有什么意义的问题。
然而，如果你不在爱河里，又该怎么办？如果你还是相信这套“爱”的故事，只是自己不在爱里，至少你已经知道自己的人生目标了：寻找真爱。而且你已经在无数的电影里看过爱，也在无数的著作中读过爱，你知道自己总有一天会遇到那个特别的人，在那双眼眸中你看到无限的光芒在闪烁，让你的人生突然充满意义，你所有曾有过的问题，都只要一再呼唤着一个名字，就能得到解答，一如《西区故事》里的托尼，或者看到朱丽叶正从阳台俯视自己的罗密欧。
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• 作者、内容、观点简介（1）
• 目录（2）
• 序（3～4）
▪第一部分 科技颠覆（5～28）
• 第一章 理想的幻灭：从旧故事到新故事（5～9）
• 1.1.0 概述（5）
• 1.1.1 从杀死蚊子到杀死思想（6）
• 1.1.2 不断浴火重生的自由主义（7～9）
• 第二章 就业：等你长大，可能没有工作（10～17）
• 1.2.0 概述（10～11）
• 1.2.1 机器里的莫扎特（12）
• 1.2.2 新工作（13～14）
• 1.2.3 从剥削到无足轻重（15）
• 1.2.4 什么是“全民”（16）
• 1.2.5 什么是“基本”（17）
• 第三章 自由：数据霸权与社会公平（18～26）
• 1.3.0 概述（18）
• 1.3.1 听算法的就对了（19）
• 1.3.2 “决策”这出戏（20～21）
• 1.3.3 汽车也懂哲学（22～23）
• 1.3.4 数字独裁（24～25）
• 1.3.5 人工智能和自然愚蠢（26）
• 第四章 平等：谁该拥有数据（27～28）
• 1.4.0 概述（27）
• 1.4.1 该由谁拥有数据（28）
▪第二部分 政治挑战（29～55）
• 第五章 社群：人类身体的价值（29～31）
• 2.5.0 概述（29）
• 2.5.1 线上与线下（30～31）
• 第六章 文明：世界的大同（32～37）
• 2.6.0 概述（32～33）
• 2.6.1 德国人和大猩猩（34）
• 2.6.2 中世纪的奥运会（35～36）
• 2.6.3 至尊美元驭众人（37）
• 第七章 民族主义：无法解决全球性问题（38～44）
• 2.7.0 概述（38～39）
• 2.7.1 核挑战（40）
• 2.7.2 生态挑战（41～42）
• 2.7.3 科技挑战（43）
• 2.7.4 地球这艘宇宙飞船（44）
• 第八章 宗教：神祇只是为国家服务（45～49）
• 2.8.0 概述（45）
• 2.8.1 技术问题：基督教农业（46）
• 2.8.2 政策问题：伊斯兰教经济学（47）
• 2.8.3 身份认同问题：沙地上不可跨越的那条线（48）
• 2.8.4 如同婢女，侍奉着民族主义（49）
• 第九章 文化认同：开放与宽容（50～55）
• 2.9.0 概述（50～52）
• 2.9.1 从种族主义到文化主义（53～55）
▪第三部分 绝望与希望（56～76）
• 第十章 恐怖主义：切忌反应过度（56～59）
• 3.10.0 概述（56）
• 3.10.1 重新洗牌（57）
• 3.10.2 大空瓶里的小硬币（58）
• 3.10.3 当恐怖分子拥有核武器（59）
• 第十一章 战争：永远不要低估人类的愚蠢（60～63）
• 3.11.0 概述（60）
• 3.11.1 克里姆林宫的看法（61）
• 3.11.2 “在战争中取胜”已经成为一种失传的艺术（62）
• 3.11.3 愚蠢进行曲（63）
• 第十二章 谦逊：地球不是绕着你转（64～69）
• 3.12.0 概述（64）
• 3.12.1 弗洛伊德的母亲（65）
• 3.12.2 《圣经》以前的伦理道德（66～67）
• 3.12.3 盲信的诞生（68）
• 3.12.4 犹太教物理学和基督教生物学（69）
• 第十三章 神：不要妄称神的名（70～71）
• 3.13.0 概述（70）
• 3.13.1 无神论的伦理（71）
▪第三部分 绝望与希望（56～76）
• 第十四章 世俗主义：面对你的不完美（72～76）
• 3.14.0 概述（72）
• 3.14.1 世俗主义的理想（73～74）
• 3.14.2 从世俗主义到教条主义（75）
• 3.14.3 看到自己的阴影（76）
▪第四部分 真相（77～90）
• 第十五章 无知：你知道的比你想象的少（77～78）
• 4.15.0 概述（77）
• 4.15.1 权力的黑洞（78）
• 第十六章 正义：人类的道德困境（79～81）
• 4.16.0 概述（79）
• 4.16.1 偷走河流（80）
• 4.16.2 缩小规模，或者拒绝面对？（81）
• 第十七章 后真相时代：谎言万世永存（82～86）
• 4.17.0 概述（82）
• 4.17.1 后真相物种（83）
• 4.17.2 曾经的谎言，永远的真相（84～85）
• 4.17.3 走出洗脑机（86）
• 第十八章 未来不是科幻小说：无法逃离的母体（87～90）
• 4.18.0 概述（87）
• 4.18.1 活在盒子里（88）
• 4.18.2.1 迪士尼不再相信自由意志（上）（89）
• 4.18.2.2 迪士尼不再相信自由意志（下）（90）
▪第五部分 生存下去（91～）
• 第十九章 教育：改变是唯一不变的事（91～94）
• 5.19.0 概述（91）
• 5.19.1.1 迫在眉睫（上）（92）
• 5.19.1.2 迫在眉睫（下）（93）
• 5.19.2 黑进人体（94）
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