介绍:
《今日简史》（101）
—— 人类命运大议题
▪第五部分 生存下去（91～）
• 第二十章 意义：人生不是虚构的故事（95～）
• 5.20.0 概述（①～⑤）（95～99）
• 5.20.1 屋顶的重量（100）
• 5.20.2.1 “信”出来的产业（上）（101）
让人生有意义、让人有身份认同的故事，虽然都是虚构的，但人类还是得相信这些故事。那么，怎样才能让人感觉故事是真的呢？我们已经知道人类想要相信故事的原因，现在我们得讨论一下让人相信故事的方法。早在几千年前，祭司和巫师就已经找到了答案：靠各种仪式。“仪式”是一种神奇的行为，能让抽象变得具体、虚构变得真实。至于仪式的精髓，可以说就在于它的咒语，中文念“天灵灵、地灵灵”，在西方则念“Hocus pocus”，似乎念了咒语，就能让A变成B。
想让基督在信众的眼中变得真实吗？在弥撒仪式中，神父拿起一块面包和一杯葡萄酒，说面包是基督的肉，葡萄酒是基督的血，吃着面包、喝着葡萄酒，就是让信众与基督共融。基督都能在口中尝到了，哪有比这更真实的呢？传统上，神父是用拉丁文做出这些大胆宣示的，而拉丁文正是宗教、法律、各种人生秘密所使用的语言。农民群聚、露出着迷的眼神，神父再高高举起一块面包，大声说道：“Hoc est corpus!”（这是**的身体！）理论上这面包就成了基督的肉。这群不懂拉丁文的农民把“Hoc est corpus”误听成“Hocus pocus”！结果就这样流传下来，在西方成了一句强大的咒语，可以把青蛙变成王子，把南瓜变成马车。
早在基督教诞生的千年之前，古代印度教也用过同样的技巧。《广林奥义书》（Brihadaranyaka Upanishad）曾把献祭一匹马的过程，解释成整个宇宙形成的故事。这里一样是遵照着“天灵灵，地灵灵，让A变成B”的架构，说道：“马头为黎明，眼睛为太阳，生命力为空气，张开的口为内火（Vaisvanara），马身为一年……四肢为季节，关节为月份和两周，马蹄为日夜，马骨为星星，血肉为云朵……哈欠为闪电，抖动为雷鸣，排尿为下雨，嘶鸣为声音。”就这样，一匹可怜的马就成了宇宙。
几乎任何事都能化为仪式，不论是点蜡烛、摇手铃或数珠子，任何再普通的动作，都能带来深刻的宗教意义。身体动作也是如此，比如鞠躬、匍匐或双手合十，都各有意义。而从锡克教的头巾到穆斯林的头巾，各种形式的头饰所承载的丰富意义在信众中引发的狂热持续了几个世纪。
就连食物所代表的精神意义也可能远超其营养价值，比如复活节彩蛋象征新的生命与基督复活，犹太人在逾越节吃的苦菜和无酵饼，纪念的则是他们在埃及所受的奴役以及神将他们救出埃及。在这个世界上，几乎任何一道菜都有某种象征意义。比如在新年，虔诚的犹太人会吃蜂蜜，这样才会有甜蜜的一年；吃鱼头，才会像鱼一样多子多孙而且勇敢前进；吃石榴，让善行如石榴籽般繁荣兴盛。
政治上也会利用各种仪式。几千年来，王冠、王座和令牌代表着王国和帝国，许多残酷的战争就是为了争夺“王位”或“王冠”，让几百万人为之丧命。皇家宫廷发展出各种极度详密的规则礼节，与最细致讲究的宗教仪式不相上下。而讲到军事，纪律和仪式的关系密不可分，从古罗马到如今，士兵花上无数小时，练习着行进，敬礼，把靴子擦得锃亮。拿破仑有句名言，说他只要用一个勋章，就能让士兵愿意献出自己的生命。
而讲到仪式的重要性，或许最懂这件事的就是孔子了。对孔子来说，尊礼是社会和谐、政治稳定的关键。诸如《礼记》《周礼》《仪礼》等儒家经典，记载了各种国事场合需要怎样的仪式，甚至连礼器的数量、乐器的种类、礼服的颜色，诸多规范巨细无遗。而每当国家遭遇危机，儒家很快就会认为必定是哪里失了礼，就好像在打了一场败仗之后，长官认为败因在于士兵没有把靴子擦干净。
在现代西方，儒家对礼仪的执迷往往被认为是浅薄的和过时的，但事实上，由此或许正可看出孔子对人性有着怎样深刻和永恒的理解。儒家之所以能够从中国流传到韩国、越南和日本，并且形成源远流长的社会和政治结构，或许并非偶然。如果想知道生命的终极真相，礼仪和仪式会是个巨大的障碍。但如果你想知道的是如何达到社会的稳定与和谐（就像孔子那样），真相往往只是一种负担，而礼仪和仪式反而是你最好的伙伴。
这件事情就算到了21世纪，重要性还是像在古代中国一样重要。就算到了现代工业世界，种种咒语的力量仍然很强大。就算到了2018年，还是有很多人认为两根木棍钉在一起就成了上帝，墙上一张五颜六色的海报就成了革命，而在风中飘扬的一块布就成了国家。你当然不可能看到或听到法国，因为法国只存在于人的想象当中，但你确实可以看到三色旗，听到《马赛曲》。于是，靠着挥舞国旗，咏唱国歌，国家就从一个抽象的故事变得现实且一触可及。
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• 作者、内容、观点简介（1）
• 目录（2）
• 序（3～4）
▪第一部分 科技颠覆（5～28）
• 第一章 理想的幻灭：从旧故事到新故事（5～9）
• 1.1.0 概述（5）
• 1.1.1 从杀死蚊子到杀死思想（6）
• 1.1.2 不断浴火重生的自由主义（7～9）
• 第二章 就业：等你长大，可能没有工作（10～17）
• 1.2.0 概述（10～11）
• 1.2.1 机器里的莫扎特（12）
• 1.2.2 新工作（13～14）
• 1.2.3 从剥削到无足轻重（15）
• 1.2.4 什么是“全民”（16）
• 1.2.5 什么是“基本”（17）
• 第三章 自由：数据霸权与社会公平（18～26）
• 1.3.0 概述（18）
• 1.3.1 听算法的就对了（19）
• 1.3.2 “决策”这出戏（20～21）
• 1.3.3 汽车也懂哲学（22～23）
• 1.3.4 数字独裁（24～25）
• 1.3.5 人工智能和自然愚蠢（26）
• 第四章 平等：谁该拥有数据（27～28）
• 1.4.0 概述（27）
• 1.4.1 该由谁拥有数据（28）
▪第二部分 政治挑战（29～55）
• 第五章 社群：人类身体的价值（29～31）
• 2.5.0 概述（29）
• 2.5.1 线上与线下（30～31）
• 第六章 文明：世界的大同（32～37）
• 2.6.0 概述（32～33）
• 2.6.1 德国人和大猩猩（34）
• 2.6.2 中世纪的奥运会（35～36）
• 2.6.3 至尊美元驭众人（37）
• 第七章 民族主义：无法解决全球性问题（38～44）
• 2.7.0 概述（38～39）
• 2.7.1 核挑战（40）
• 2.7.2 生态挑战（41～42）
• 2.7.3 科技挑战（43）
• 2.7.4 地球这艘宇宙飞船（44）
• 第八章 宗教：神祇只是为国家服务（45～49）
• 2.8.0 概述（45）
• 2.8.1 技术问题：基督教农业（46）
• 2.8.2 政策问题：伊斯兰教经济学（47）
• 2.8.3 身份认同问题：沙地上不可跨越的那条线（48）
• 2.8.4 如同婢女，侍奉着民族主义（49）
• 第九章 文化认同：开放与宽容（50～55）
• 2.9.0 概述（50～52）
• 2.9.1 从种族主义到文化主义（53～55）
▪第三部分 绝望与希望（56～76）
• 第十章 恐怖主义：切忌反应过度（56～59）
• 3.10.0 概述（56）
• 3.10.1 重新洗牌（57）
• 3.10.2 大空瓶里的小硬币（58）
• 3.10.3 当恐怖分子拥有核武器（59）
• 第十一章 战争：永远不要低估人类的愚蠢（60～63）
• 3.11.0 概述（60）
• 3.11.1 克里姆林宫的看法（61）
• 3.11.2 “在战争中取胜”已经成为一种失传的艺术（62）
• 3.11.3 愚蠢进行曲（63）
• 第十二章 谦逊：地球不是绕着你转（64～69）
• 3.12.0 概述（64）
• 3.12.1 弗洛伊德的母亲（65）
• 3.12.2 《圣经》以前的伦理道德（66～67）
• 3.12.3 盲信的诞生（68）
• 3.12.4 犹太教物理学和基督教生物学（69）
• 第十三章 神：不要妄称神的名（70～71）
• 3.13.0 概述（70）
• 3.13.1 无神论的伦理（71）
▪第三部分 绝望与希望（56～76）
• 第十四章 世俗主义：面对你的不完美（72～76）
• 3.14.0 概述（72）
• 3.14.1 世俗主义的理想（73～74）
• 3.14.2 从世俗主义到教条主义（75）
• 3.14.3 看到自己的阴影（76）
▪第四部分 真相（77～90）
• 第十五章 无知：你知道的比你想象的少（77～78）
• 4.15.0 概述（77）
• 4.15.1 权力的黑洞（78）
• 第十六章 正义：人类的道德困境（79～81）
• 4.16.0 概述（79）
• 4.16.1 偷走河流（80）
• 4.16.2 缩小规模，或者拒绝面对？（81）
• 第十七章 后真相时代：谎言万世永存（82～86）
• 4.17.0 概述（82）
• 4.17.1 后真相物种（83）
• 4.17.2 曾经的谎言，永远的真相（84～85）
• 4.17.3 走出洗脑机（86）
• 第十八章 未来不是科幻小说：无法逃离的母体（87～90）
• 4.18.0 概述（87）
• 4.18.1 活在盒子里（88）
• 4.18.2.1 迪士尼不再相信自由意志（上）（89）
• 4.18.2.2 迪士尼不再相信自由意志（下）（90）
▪第五部分 生存下去（91～）
• 第十九章 教育：改变是唯一不变的事（91～94）
• 5.19.0 概述（91）
• 5.19.1.1 迫在眉睫（上）（92）
• 5.19.1.2 迫在眉睫（下）（93）
• 5.19.2 黑进人体（94）
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