介绍:
《今日简史》（113）
—— 人类命运大议题
▪第五部分 生存下去（91～114）
• 第二十一章 重新认识自己：人类心智的奥秘（111～114）
• 5.21.0.1 概述（上）（111）
• 5.21.0.2 概述（下）（112）
• 5.21.1.1 大脑与心智的奥秘（上）（113）
科学之所以很难解开心智的奥秘，很大程度是因为缺少有效的工具。包括科学家在内，许多人都把心智与大脑混为一谈，但两者其实非常不同。大脑是由神经元、突触和生化物质组成的实体网络组织，心智则是痛苦、愉快、爱和愤怒等主观体验的流动。生物学家认为是大脑产生了心智，是数十亿神经元的生化反应产生了爱和痛苦之类的体验。但到目前为止，我们仍然完全无法解释心智是如何从大脑里出现的。为什么数十亿神经元以某种模式发射电子信号，我会感觉到疼痛，而以另一种模式发射，我会感觉到爱？对此我们毫无头绪。所以，就算心智确实是在大脑中出现，至少在目前，研究心智和研究大脑仍然完全是两回事。
依靠显微镜、脑部扫描仪和运算能力强大的计算机，大脑研究正突飞猛进。然而，利用这些设备我们并不能看到心智。这些设备能让我们监测大脑中的生化和电子活动，但无法让我们碰触到与这些活动相关的主观体验。时至2018年，我唯一能够直接接触的仍然只有自己的心智。如果想知道其他人有何体验，只能根据各种二手资料，但这其中会有各种局限和歪曲。
当然，我们可以收集关于许多人的二手资料，再用统计方法找出重复出现的模式。利用这些方法，心理学家和脑科学家不仅比过去更了解心智，而且改善甚至拯救了数百万人的生命。然而，光靠二手资料还是不能完成突破。科学上如果想研究某个特定现象，最好能够直接观察。比如，虽然人类学家大量使用二手数据，但如果真想了解萨摩亚（Samoa）文化，迟早还是得打包行李，亲自走一趟。
光是到了萨摩亚还不够。如果只是当背包客去萨摩亚旅行、写写博客，并不算是人类学科学研究，因为绝大多数背包客并不具备必要的研究工具，也未受过必要的研究训练。很多时候，他们的观察漫无章法，而且带有偏见。想成为值得信赖的人类学家，就得学习如何摆脱先入为主的想法和偏见，用系统的客观方式观察人类文化。这就是人类学专业要教的内容，也是拉近不同文化的距离，人类学家的角色会如此重要的原因。
然而，有关心智的科学研究很少遵照这种人类学的模式。人类学家常常是亲身前往遥远的岛屿和神秘的国度，再回来报告自己的访查结果；研究心智的学者却很少这样亲身前往心智的国度。原因在于，我们唯一能直接观察到的只有自己的心智。不带偏见地观察萨摩亚文化已经是件难事，想要客观观察自己的心智则更为困难。经过一个多世纪的努力，今日的人类学家已经拥有许多强大的研究程序，用来做到客观观察。但相较之下，研究心智的学者虽然也有许多工具可以用来收集和分析二手资料，但要直接观察人类的心智，根本就是隔靴搔痒。
我们既然没有直接观察心智的现代方法，不妨尝试一下前现代化文化发展出的一些工具。有些古代文化对于心智研究早有关注，而且依靠的不是二手数据，而是有系统地训练如何观察自己的心智。过去发展出的这些方法，现在都归在“冥想”这一大类。虽然现在讲到冥想，常常是与宗教和神秘主义有关，但原则上，冥想就是直接观察自己心智的另一种方法。确实，许多宗教都在广泛应用各种冥想的技巧，但并不代表冥想就一定与宗教有关。这就像许多宗教也会广泛读书，但并不代表读书就是一种宗教习俗。
几千年来，人类已经发展出几百种冥想技巧，原则和效果也各不相同。我自己只试过“内观”这一种，因此也只有资格谈谈这一种。和许多其他冥想技巧一样，内观据说也是由佛陀在古印度发现的。几个世纪以来，许多理论和故事都号称源自佛陀，但往往并无根据。即使不相信这些故事，也不影响冥想。教我内观的戈恩卡老师，走的就是非常实际的路线，他会不断告诉学生：观察心智的时候，必须抛开所有二手信息、宗教教条和哲学猜想，一心专注于自己的体验和真正遇到的各种现实。每天都有许多学生去找他，希望得到指引、得到问题的解答。他房间门口写着：“不要讨论理论或哲学，请把问题集中在与你实际修行相关的事情上。”
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• 作者、内容、观点简介（1）
• 目录（2）
• 序（3～4）
▪第一部分 科技颠覆（5～28）
• 第一章 理想的幻灭：从旧故事到新故事（5～9）
• 1.1.0 概述（5）
• 1.1.1 从杀死蚊子到杀死思想（6）
• 1.1.2 不断浴火重生的自由主义（7～9）
• 第二章 就业：等你长大，可能没有工作（10～17）
• 1.2.0 概述（10～11）
• 1.2.1 机器里的莫扎特（12）
• 1.2.2 新工作（13～14）
• 1.2.3 从剥削到无足轻重（15）
• 1.2.4 什么是“全民”（16）
• 1.2.5 什么是“基本”（17）
• 第三章 自由：数据霸权与社会公平（18～26）
• 1.3.0 概述（18）
• 1.3.1 听算法的就对了（19）
• 1.3.2 “决策”这出戏（20～21）
• 1.3.3 汽车也懂哲学（22～23）
• 1.3.4 数字独裁（24～25）
• 1.3.5 人工智能和自然愚蠢（26）
• 第四章 平等：谁该拥有数据（27～28）
• 1.4.0 概述（27）
• 1.4.1 该由谁拥有数据（28）
▪第二部分 政治挑战（29～55）
• 第五章 社群：人类身体的价值（29～31）
• 2.5.0 概述（29）
• 2.5.1 线上与线下（30～31）
• 第六章 文明：世界的大同（32～37）
• 2.6.0 概述（32～33）
• 2.6.1 德国人和大猩猩（34）
• 2.6.2 中世纪的奥运会（35～36）
• 2.6.3 至尊美元驭众人（37）
• 第七章 民族主义：无法解决全球性问题（38～44）
• 2.7.0 概述（38～39）
• 2.7.1 核挑战（40）
• 2.7.2 生态挑战（41～42）
• 2.7.3 科技挑战（43）
• 2.7.4 地球这艘宇宙飞船（44）
• 第八章 宗教：神祇只是为国家服务（45～49）
• 2.8.0 概述（45）
• 2.8.1 技术问题：基督教农业（46）
• 2.8.2 政策问题：伊斯兰教经济学（47）
• 2.8.3 身份认同问题：沙地上不可跨越的那条线（48）
• 2.8.4 如同婢女，侍奉着民族主义（49）
• 第九章 文化认同：开放与宽容（50～55）
• 2.9.0 概述（50～52）
• 2.9.1 从种族主义到文化主义（53～55）
▪第三部分 绝望与希望（56～76）
• 第十章 恐怖主义：切忌反应过度（56～59）
• 3.10.0 概述（56）
• 3.10.1 重新洗牌（57）
• 3.10.2 大空瓶里的小硬币（58）
• 3.10.3 当恐怖分子拥有核武器（59）
• 第十一章 战争：永远不要低估人类的愚蠢（60～63）
• 3.11.0 概述（60）
• 3.11.1 克里姆林宫的看法（61）
• 3.11.2 “在战争中取胜”已经成为一种失传的艺术（62）
• 3.11.3 愚蠢进行曲（63）
• 第十二章 谦逊：地球不是绕着你转（64～69）
• 3.12.0 概述（64）
• 3.12.1 弗洛伊德的母亲（65）
• 3.12.2 《圣经》以前的伦理道德（66～67）
• 3.12.3 盲信的诞生（68）
• 3.12.4 犹太教物理学和基督教生物学（69）
• 第十三章 神：不要妄称神的名（70～71）
• 3.13.0 概述（70）
• 3.13.1 无神论的伦理（71）
▪第三部分 绝望与希望（56～76）
• 第十四章 世俗主义：面对你的不完美（72～76）
• 3.14.0 概述（72）
• 3.14.1 世俗主义的理想（73～74）
• 3.14.2 从世俗主义到教条主义（75）
• 3.14.3 看到自己的阴影（76）
▪第四部分 真相（77～90）
• 第十五章 无知：你知道的比你想象的少（77～78）
• 4.15.0 概述（77）
• 4.15.1 权力的黑洞（78）
• 第十六章 正义：人类的道德困境（79～81）
• 4.16.0 概述（79）
• 4.16.1 偷走河流（80）
• 4.16.2 缩小规模，或者拒绝面对？（81）
• 第十七章 后真相时代：谎言万世永存（82～86）
• 4.17.0 概述（82）
• 4.17.1 后真相物种（83）
• 4.17.2 曾经的谎言，永远的真相（84～85）
• 4.17.3 走出洗脑机（86）
• 第十八章 未来不是科幻小说：无法逃离的母体（87～90）
• 4.18.0 概述（87）
• 4.18.1 活在盒子里（88）
• 4.18.2.1 迪士尼不再相信自由意志（上）（89）
• 4.18.2.2 迪士尼不再相信自由意志（下）（90）
▪第五部分 生存下去（91～114）
• 第十九章 教育：改变是唯一不变的事（91～94）
• 5.19.0 概述（91）
• 5.19.1.1 迫在眉睫（上）（92）
• 5.19.1.2 迫在眉睫（下）（93）
• 5.19.2 黑进人体（94）
• 第二十章 意义：人生不是虚构的故事（95～110）
• 5.20.0 概述（95～99）
• 5.20.1 屋顶的重量（100）
• 5.20.2 “信”出来的产业（101～103）
• 5.20.3 身份认同的组合（104～105）
• 5.20.4 赫尔辛格的超市（106～107）
• 5.20.5 没有故事（108～109）
• 5.20.6 现实的考验（110）
大家还在听
