同学《论语》5

同学《论语》5 关于《论语》这本书的脉络 在很多人的眼里，《论语》中的孔子语录是杂乱无章的，就是零零碎碎的孔子说过的关于各种话题的话。其实不然。《论语》中孔子说的所有话都是有明确的指向的，也都有深刻的含义。 宋朝，大儒朱熹重新整理了儒学的典籍，四书五经构成了完整的儒学理论体系。特别是四书，即《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》，相互印证，相互解释，也相互支撑。《论语》的话语体系可以用《大学》的三纲八目理出清晰的脉络。 《大学》开篇，说的是：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。明明德、亲民、止于至善，这就是所谓儒学的三纲；《大学》里说的：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，就是所谓儒学的八目。有个成语叫“纲举目张”，三纲八目之间的关系，大家就好理解。 关于明明德，正统的儒家相信“人之初性本善”。本善，就是明德，把本性中的善（就是明德）发扬出来，光大开去，就是明明德。第一个明是动词，第二个明是名词。《大学》里写的亲民，其实这里写的亲是新字之误，是新旧的新，就是新民，新民就是让人进步，让人也明明德，或者说就是让别人也做到明明德。啰嗦一下我们可以说，新民就是让人民“新”，让周围的人“新”，其实就是教化一方的意思。治理国家，教化人民的过程，就是新民的过程。明明德是自修，新民是用明德光照他人，光照天下。明明德是基础，新民是应用。先有明明德，而后有新民，这里有次序和递进关系的。 止于至善，是给明明德和新民定了一个崇高的标准，一个永远都达不到而必须要争取达到的境界。至善，就是善的最高级，这是一个永远在前面的目标，永远必须追求的目标。真正的儒，把止于至善作为人生个人修养和事业追求的理想目标。古往今来的大儒，毕生追求，甚至舍生取义，让人敬佩和景仰。 儒学的一切，都囊括在三纲之中，而三纲中，明明德和新民是对任务和内容的总括，止于至善是对境界层级的标定。八目里的“格物致知诚意正心修身齐家治国平天下”都是任务和内容的总括，止于至善是对于境界、层级的标定。八目里的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下都是内容和任务。相对于三纲，八目都在明明德和新民这两纲之中。我希望大家都注意一下，后面我们会提到这个问题。 如果我们仔细看看这八目，格物的意思是研究具体物事的道理，相当于研究物理，也就是所有的自然界的存在；致知，就是获得智慧，这里的知通智，致知，就是达到智慧；诚意，正心，大家从字面上就能理解其基本义，我们先不深究其中的道理，总之是人格修养的意思；大家现在可以看到，格物、致知、诚意、正心，都是修身的内容。八目，虽然可以说是八个科目，但是这八个科目并不是平行的八个科目：前四目都包括在第五目中。所以，换一个角度说，八目也可以说是四目：修身、齐家、治国、平天下。这四目在儒学的术语里，简称为“修齐治平”。 我们在读《论语》的时候发现，孔子说过的所有的话，都在三纲八目之中，没有例外。如果我们带着《大学》的纲目观念去读《论语》，则条理非常清晰的，每一句的指向性都是非常明确的。 论语开篇第一章说：学而时习之不亦说乎，那学就是大学的学；有朋自远方来不亦乐乎，这有朋自远方来就已经在新民的大范畴之中；人不知而己不愠不亦君子乎，其实就含在了止于至善的方向里了。 好，我们简要地把《大学》里的“三纲八目”与《论语》又做了一点联系。我们会在后面“同学《论语》”的过程中，把“三纲八目”的脉络和条理性结合在具体的话语当中。 今天我就分享到这里啦，谢谢大家。